12 октября в Московской духовной академии состоялась Покровская академическая конференция, посвященная 150-летию выхода Синодального перевода Библии. В конференции приняли участие преподаватели и обучающиеся Общецерковной аспирантуры и докторантуры.

Конференция «Синодальный перевод: Богословское и церковно-историческое значение в контексте истории русской библеистики» открылась 12 октября 2026 года пленарным заседанием в Большом актовом зале Московской духовной академии, на котором было заслушано 5 докладов. Первый доклад прочел протоиерей Тимофей Фетисов, доктор богословия, профессор, ректор Донской духовной семинарии. Доклад назывался: «Псалтирь между Иерусалимом и Александрией: Синодальный перевод в свете двух библейских традиций». Доклад был интересным и содержательным, запомнилась одна деталь: в Синодальном переводе 12 стих 50 псалма передан следующим образом: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня». Докладчик подчеркнул, что перевод еврейского «бера-ли Элохим» как «сотвори во мне, Боже» отсылает нас к первому стиху 1 главы книги Бытия «В начале сотворил Бог» («Бе-решит бара Элохим») и говорит о творении из ничего, тогда как церковнославянский перевод: «Сердце чисто созижди во мне, Боже», — где «созижди» передает греческое «κτίσον» из Септуагинты, предполагает сотворение не из ничего, а из какого-то предсуществующего материала (как дом созидается из камней). Употребление «b’ra» (בְּרָא) говорит о радикальности просьбы Давида к Господу.

Второй доклад представил Михаил Всеволодович Ковшов, кандидат богословия, доцент кафедры библеистики и помощник проректора по воспитательной работе МДА. Доклад назывался: «Особенности Синодального перевода посланий апостола Павла». Запомнилось толкование слов из Первого послания к Коринфянам апостола Павла: «Да испытывает себя человек и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет в осуждение себе» (1 Кор 11:28). Во-первых, докладчик обратил внимание на уместность перевода греческого «ἀναξίως» как «недостойно». Во-вторых, докладчик подчеркнул, что в контексте 11 главы Первого послания к Коринфянам («ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается» — 1 Кор 11:21), речь идет не только об испытании совести перед причастием, нет ли у человека неисповеданных тяжких грехов, но и о том, не нарушаем ли мы требование человеческой солидарности, были ли мы милосердны к бедным (бедные на «агапы» приносили свою скромную пищу, а богатые — свою, обильную).

Третий доклад представил Пётр Александрович Коротков, старший преподаватель кафедры библеистики МДА. Доклад назывался: «Синодальный перевод Библии: дискуссии в русской библеистике». Доклад был посвящен дискуссии, развернувшейся по поводу перевода Ветхого Завета: переводить ли его с Масоретского текста или с Септуагинты. Противники перевода с Масоретского текста аргументировали свою позицию тем, что, поскольку церковнославянский перевод Ветхого Завета следует Септуагинте, а Септуагинта во многих местах расходится с Масоретским текстом, то это может вызвать у благочестивого читателя когнитивный диссонанс. Докладчик привел примеры разных точек зрения на этот вопрос среди русских богословов XIX века, в том числе таких авторитетных, как святитель Филарет Дроздов и святитель Феофан Затворник.

Четвертый доклад представил Владимир Викторович Бельский, кандидат богословия, кандидат теологии, доцент кафедры библейско-богословских дисциплин ОЦАД, доцент кафедр церковной истории и церковно-практических дисциплин МДА. Доклад назывался: «Образ пророков в ветхозаветных псалмах». Докладчик обратил внимание на сравнительно редкое упоминание о пророках в книге Псалмов и объяснил это тем, что многие псалмы были написаны уже в эпоху Второго храма, когда корпус пророческих книг был уже составлен и институт пророков, как он сложился в эпоху до Вавилонского пленения, ушел в прошлое. Тем не менее докладчик привел стих из 104 псалма: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам моим не делайте зла».

Пятый доклад представил диакон Иоанн Змиёв, кандидат богословия, старший преподаватель кафедры библеистики МДА. Доклад назывался: «От перевода к изучению: Синодальный перевод и Патриаршая программа изучения Библии». Запомнилось название Патриаршей программы — «Исследуйте Писания». Дело в том, что этот призыв, адресованный Иисусом Христом иудеям, послужил лейтмотивом и заглавием полемического труда католического епископа Павла Бургосского — бывшего раввина, обратившегося в христианство в 1391 году. Он назвал свой трактат, написанный на латинском языке, «Scrutinium Scripturarum» («Исследование Писаний»). 

Это сочинение было упомянуто в числе других средневековых полемических антииудейских сочинений в секционном докладе доцента Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия Ивана Владимировича Лупандина «Библейские ветхозаветные цитаты в 5 и 6 главах трактата каталонского богослова Бернарда Оливера (ум. 1348) "О неправоверии иудеев" в сравнении с Синодальным переводом». Докладчик сосредоточил внимание на четырех библейских цитатах (одна из них соответствовала Синодальному переводу, а три — не соответствовали). Пример цитируемого Бернардом Оливером стиха из Ветхого Завета, который совпадает с Синодальным переводом, был взят из введения к этому трактату: «Будут ходить, как слепые, ибо они согрешили перед Господом» (Соф 1:17). Бернард Оливер пишет, что хотя эти слова можно отнести ко всякому грешнику, особым образом они должны быть отнесены к иудеям, которые совершили величайший грех, предав смерти Иисуса Христа, а потому ныне (в XIV веке) блуждают, как слепые, и невосприимчивы к христианской проповеди. Впрочем, справедливости ради следует отметить, что есть и исключения: упомянутый выше раввин Павел Бургосский обратился в христианство, вняв проповеди доминиканского монаха Винцента Феррера.

Что касается цитат, не совпадающих с Синодальным переводом, то в трактате Бернарда Оливера «О неправоверии иудеев» их три. Первая — из книги Чисел (Числ 23:10). В Синодальном переводе этот стих звучит так: «И да будет кончина моя, как их», — но это не соответствует контексту трактата, где иудей, полемизирующий с христианином, говорит: «Если до сих пор народ Израиля не ожидал бы некоего искупителя, то чего тогда желал Валаам (книга Чисел, глава 23), когда говорит: “Да будут последние дни мои подобны их последним дням”» (Fiant novissima mea horum similia).

Вторая — из книги пророка Исайи (Ис 7:9). В Синодальном переводе этот стих звучит так: «Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены», — но это также не соответствует контексту трактата, где христианин, отвечающий на аргумент иудея, что в Ветхом Завете описано больше чудес, чем в Новом, говорит: Сотворил и многие другие чудеса Иисус, которые, если описывать по отдельности, то книги, о них написанные, весь мир не сможет вместить, как сказано в последней главе Евангелия от Иоанна. Если же оные чудеса иудеи не хотят принимать, то потерпят ущерб, как сказано в 7 главе книги пророка Исайи: «Если не уверуете, не пребудете» (Si non credideritis, non permanebitis).

Третья — также из книги пророка Исайи (Ис 16:1). В Синодальном переводе этот стих звучит так: «Посылайте агнцев владетелю земли», — но и этот стих не соответствует контексту трактата, где христианин, отвечающий на аргумент иудея, что в пришествие Иисуса Христа не исполнилось пророчество Исайи, что волк будет мирно жить с ягненком, говорит: Эти различные животные означают различные состояния людей, как может быть доказано из писаний Ветхого Завета, чтобы сами слепые смогли ощупать собственными руками свою слепоту. Ибо говорится в 49 главе книги Бытия: «Вениамин — волк жадный, утром ест добычу», — и однако этот волк в действительности означает человека. И также в книге пророка Исайи, в главе 16: «Пошли, Господи, агнца, властителя над землей» (Emitte agnum, Domine, dominatorem terræ). Животное неразумное не может повелевать землей, поскольку по Божественному установлению человек господствует над животными, как сказано в 1 главе книги Бытия.

Приведенные примеры говорят о том, что при переводе библейских цитат в полемических антииудейских трактатах надо учитывать контекст.

От ОЦАД на конференции с докладами также выступили: 

• профессор протоиерей Сергий Звонарёв («Церковная дискуссия о соотношении правомочий иерархии, представителей духовенства и верующего народа в церковно-законодательной сфере в России в начале XX века»),

• доцент протоиерей Александр Задорнов («Межсоборное присутствие: уникальный случай соборного совещательного органа Русской Православной Церкви»)

• заведующая кафедрой церковной истории и церковного права Наталия Сергеевна Семенова («Наука канонического права в современный период: состояние и перспективы»), 

• преподаватель диакон Иоанн Кизюн («Сложности формулирования понятийного аппарата канонического права на примере определения икономии»), 

• докторант иерей Виталий Симора («Церковные библиотеки Тверской и Смоленской епархий как форма учительного служения и распространения Синодального перевода Библии (XIX – начало XX в.)»), 

• аспирант Никита Евгеньевич Калий («Учение о покаянии митрополита Антония (Храповицкого): от формальной исповеди к врачеванию страстей»), 

• аспирантка Надежда Леонидовна Михайловская («Священное Писание в сербской православной традиции погребения XIII–XVII вв.»), 

• аспирант Иван Вячеславович Туев («Церковно-правовые нормы о монашестве в каноническом корпусе Православной Церкви»), 

• аспирантка Юлия Сергеевна Степанова («Последствия кризиса 1842 г. в жизни свт. Филарета: по материалам переписки с прп. Антонием (Медведевым)»), 

• студентка 3 курса магистратуры Лариса Юрьевна Старожилова («Богословские аспекты богослужебного пения: клиросное служение как путь спасения»), 

• студентка  2 курса магистратуры Екатерина Александровна Синицына («Правовое положение православных приходов на Аляске»), 

• студент 2 курса магистратуры диакон Алексий Лахтиков («Правовой режим недвижимого имущества Русской Православной Церкви в Эстонской Республике»), 

• студент 2 курса магистратуры Юрий Михайлович Крючков («Юридическая процедура проведения работ на объектах культурного наследия религиозного назначения в Российской Федерации»), 

• студентка 2 курса магистратуры Мария Викторовна Шкаленкова («Возможность примирения сторон в делах по оскорблению чувств верующих Русской Православной Церкви»), 

• студент 2 курса магистратуры Сергей Валерьевич Старостенко («Государственная аккредитация духовных образовательных организаций высшего образования Русской Православной Церкви и ее церковно-правовое значение»).

Докторант ОЦАД игумен Никон (Головко) представил доклад на тему «Гробницы пророков в Иерусалиме: история исследования, археологическое значение и современный статус уникального памятника “Русской Палестины”». Доклад, посвященный древнему подземному некрополю IV–V вв. н.э., который благодаря усилиям начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина (Капустина) стал русской собственностью в Святой Земле, сопровождался видео-презентацией. По окончании своего выступления игумен Никон, в качестве заместителя начальника Русской духовной миссии посвятивший более десяти лет отстаиванию имущественных прав на участки Русской Палестины, ответил на вопросы слушателей.

В целом Покровская конференция прошла на высоком уровне. И даже присутствуя лишь на одной из 10 секций, можно сказать о ней, немного преобразуя известные слова Лиона Фейхтвангера: «Я видел немного, но то, что я видел — прекрасно. Из чего я могу сделать вывод, что то, что я не видел, тоже прекрасно».

Текст:

И. В. Лупандин, доцент ОЦАД

Игумен Никон (Головко), докторант ОЦАД