НОВОСТИ

ECR_2748.jpg

3 октября 2016 года в День памяти мучеников Михаила и Феодора Черниговских в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых Кирилла и Мефодия состоялся актовый день.

Актовый день открылся Божественной литургией, которую возглавил ректор ОЦАД митрополит Волоколамский Иларион. За богослужением архипастырю сослужили представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Болгарском архимандрит Филипп (Васильцев), ректор Минской духовной академии архимандрит Сергий (Акимов), проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры по учебной работе иеромонах Иоанн (Копейкин), секретарь Ученого совета ОЦАД священник Димитрий Сафонов, сотрудники и учащиеся ОЦАД в священном сане.

К празднованию было приурочено торжественное открытие нового учебного года. Владыка ректор обратился к студентам первого курса магистерской и кандидатской программ с напутственным словом, в котором обратил особое внимание на важность церковной и молитвенной жизни для учащихся духовной школы. «Наше учебное заведение не является светским – это духовное и церковное учреждение, о чем говорит и его название. Это значит, что от всех вас ожидается, что вы будете церковными людьми, будете исповедоваться, причащаться и чувствовать себя в Церкви не гостями, а реальными ее членами. Мы в стенах этого учебного заведения воспитываем людей, которые готовы взять на себя ответственность за Церковь. И это касается не только священнослужителей», - сказал владыка.

В своем выступлении митрополит Иларион рассказал об истории Общецерковной аспирантуры и отметил, что в ней обучаются клирики и миряне из разных уголков нашего отечества, а также из зарубежных стран. Владыка также упомянул о завершении процесса вхождения теологии в образовательную систему РФ: «До недавнего времени аспирантура воспринималась как пост-образовательное учебное заведение, но затем, по решению властей РФ, была превращена в образовательное. В соответствии с государственным стандартом мы разработали образовательную программу: помимо самостоятельной работы она будет включать и лекционный курс. Особенность этой программы заключается в том, что она сочетает в себе и дистанционное, и стационарное обучение», - пояснил владыка.

В заключение своей речи митрополит Иларион обратил внимание на то, что в ОЦАД придается большое значение изучению древних и новых иностранных языков, и посоветовал ежедневно читать Евангелие на изучаемом языке.

Пожелав вновь поступившим учащимся Общецерковной аспирантуры помощи Божией и успехов в учебе, ректор вручил им студенческие билеты.

ECR_2643.jpg

3 октября 2016 года, в день памяти святых мучеников и исповедников Михаила, князя Черниговского, и боярина его Феодора, чудотворцев, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в московском храме Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором.

Перед началом Литургии митрополит Иларион совершил великое освящение правого придела в честь святителя Николая Чудотворца храма Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором.

За Божественной литургией архипастырю сослужили представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Болгарском архимандрит Филипп (Васильцев), ректор Минской духовной академии архимандрит Сергий (Акимов), проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры по учебной работе иеромонах Иоанн (Копейкин), секретарь ОВЦС по межрелигиозным отношениям, заместитель заведующего кафедрой внешних церковных связей ОЦАД, секретарь Ученого совета ОЦАД священник Димитрий Сафонов, сотрудники и учащиеся ОЦАД в священном сане.

После сугубой ектеньи митрополит Иларион вознес молитву о мире на Украине.

После богослужения владыка обратился к верующим со словом проповеди:

«Всех вас, дорогие отцы, братья и сестры, поздравляю с престольным праздником Черниговского Патриаршего подворья, актовым днем Общецерковной аспирантуры и докторантуры, днем памяти святого благоверного князя Михаила Черниговского и боярина его Феодора.

Ровно 760 лет назад, в 1246 году 20 сентября (по старому стилю) в Орде свершилось мученичество святого благоверного князя и верного его боярина. Благоверный князь Михаил, будучи по происхождению князем Черниговским, правил в течение своей жизни несколькими княжествами — Черниговским, Новгородским, Переяславским, Галицким, а также некоторое время был великим князем Киевским.

Это был период феодальной раздробленности Руси, смутное время, когда князья, в том числе, принадлежавшие к одному княжескому роду, враждовали между собой, а над всей святой Русью тяготело татаро-монгольское иго. В 1246 году вместе с другими князьями и боярами святой благоверный князь Михаил был вызван к хану Батыю в Золотую Орду, где ему было предложено совершить языческие ритуалы: пройти через огонь, а затем поклониться языческим богам. Но князь ответил: «Я как христианин поклоняюсь единому Богу, и не буду поклоняться твари вместо Творца. Я готов поклониться хану как земному правителю, но поклоняться языческим богам не буду».

И тогда по приказу хана Батыя благоверный князь был так жестоко избит, что, по свидетельству летописца, земля обагрилась кровью. Затем ему отсекли голову. Его верному боярину Феодору, который приехал вместе с ним, было предложено совершить тот же ритуал. Ему было обещано, что если он согласится поклониться языческим богам, то получит ярлык на княжение, который принадлежал ранее святому князю Михаилу. Но Феодор как мужественный воин Христов отверг искушение, и его честная глава также была отсечена.

Почитание святых мучеников началось вскоре после их смерти. Их честные останки были перенесены в город Чернигов, а в 1578 году по инициативе царя Иоанна Грозного – в Москву. И именно на этом месте, где стоял тогда монастырь в честь святого Иоанна Предтечи, честные мощи страстотерпцев были встречены царем и благочестивыми боярами. Рядом с храмом святого Пророка Предтечи и Крестителя Иоанна было решено заложить еще один храм в честь святых мучеников Черниговских. Так было положено начало нынешнему Черниговскому Патриаршему подворью, в котором два храма стоят один напротив другого, разделяемые Черниговским переулком.

Всякий раз, совершая в этом храме Божественную литургию, мы вспоминаем святого Пророка Предтечу и Крестителя Господня Иоанна. Но мы также вспоминаем и благоверного князя Михаила и боярина его Феодора, которые, как и Иоанн Креститель, были обезглавлены. Каждый из них был страстотерпцем и каждый из них засвидетельствовал свою верность Богу, не преступив совести, не совершив предательства веры. Первым – Иоанн Предтеча, еще до того, как на Голгофу взошел Господь наш Иисус Христос. И как здесь на земле он уготовал путь Господень, так и сойдя в ад после мученической кончины, он продолжал проповедовать, чтобы подготовить всех к пришествию Спасителя.

Спустя 12 веков благоверный князь Михаил вместе со своим боярином Феодором так же пострадали за верность Христу, и мы прославляем их как наших небесных покровителей, молитвенников и заступников. Их честные мощи покоятся в Архангельском соборе Московского Кремля, но здесь, на месте, где были встречены мощи святых страстотерпцев и где с тех пор существует храм в их честь, они почитаются, и мы им сугубо молимся.

Сегодня, в день их честной памяти, мы совершили Божественную литургию в храме Пророка и Предтечи Иоанна, потому что храм святых Михаила и Феодора Черниговских еще реставрируется. В этот день мы также освятили престол одного из приделов этого храма —  в честь святителя и Чудотворца Николая. Мы вознесли молитвы о том, чтобы Господь хранил этот храм, чтобы этот престол был утвержден так же, как Престол Божий утвержден на Небесах, и чтобы храмы Черниговского подворья были местом нашей встречи с Богом и с теми святыми, которым эти храмы посвящены».

Митрополит Иларион также отметил, что по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла уже седьмой год в стенах Черниговского Патриаршего подворья находится Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия – высшее учебное заведение Русской Православной Церкви, где студенты обучаются по разным программам: магистерской, кандидатской и докторской. Здесь также проходят научные конференции, семинары. С 30 сентября по 3 октября 2016 года в ОЦАД проходит семинар  для преподавателей Нового Завета духовных учебных заведений Русской Православной Церкви.

Обращаясь к участникам семинара, а также к студентам Общецерковной аспирантуры, присутствующим в храме, митрополит Иларион, в частности, сказал:

«Я хотел бы пожелать, чтобы Господь укреплял нас в наших трудах, чтобы молитвы святых мучеников Михаила и Феодора сопутствовали нам на жизненном пути. Сегодня мы освятили престол правого придела этого храма, и в него была была вложена частица мощей святителя Владимира, митрополита Киевского, который был умучен большевистской властью в 1918 году. Он стал одним из первых мучеников, пострадавших в эпоху гонений на Церковь Христову, продолжавшуюся 70 лет.

Священномученик Владимир в чем-то подобен святому благоверному князю Михаилу. Как благоверный князь сменил несколько княжеских престолов, так и священномученик Владимир сменил несколько кафедр: он был и митрополитом Санкт-Петербургским, и митрополитом Московским, и митрополитом Киевским. Но Господь судил ему быть одним из первых, кто принял мученический венец, и отныне частица его святых мощей будет пребывать в нашем святом храме. Так связываются времена и эпохи, так связаны судьбы людей, и мы видим мученический подвиг переходящим от одного поколения христиан к другому. Мы верим, что молитвами святых мучеников благодать в Церкви Христовой не оскудеет и Господь будет подавать нам силы для свидетельства о Христе в наше непростое время.

Пусть Господь хранит всех нас на многая и благая лета. Пусть Господь сохранит Черниговское Патриаршее подворье, а также все храмы Русской Православной Церкви до скончания века. Пусть никогда не возвратятся к нам времена гонений, и покров Пресвятой Богородицы будет над всеми нами. Аминь».

Служба коммуникации ОВЦС

5.jpg

30 сентября 2016 года ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии митрополит Волоколамский Иларион прочел лекцию для преподавателей Нового Завета духовных учебных заведений.

Лекция была организована в рамках семинара для преподавателей Нового Завета, проводимого Общецерковной аспирантурой с 30 сентября по 3 октября 2016 года.

В начале своего выступления владыка обратился к участникам семинара с кратким вступительным словом. «В эти дни в Москве проходит Седьмой восточноевропейский симпозиум, посвященный исследованиям Нового Завета.  Когда мне стало известно о проведении этого Симпозиума, я подумал, что было бы очень правильно совместить его проведение с вашим пребыванием в Москве, чтобы вы могли познакомиться с работой современных ученых, трудящихся в области новозаветных исследований», - сказал митрополит Иларион.

В ходе лекции ректор ОЦАД поделился со слушателями своими мыслями относительно дальнейшего развития новозаветных исследований в российских и зарубежных духовных школах. «Мы должны выработать некое отношение к тому, что происходит в современной западной библейской науке», - отметил владыка.

В лекции были затронуты темы "поиска исторического Иисуса", теорий происхождения христианства, новозаветной текстологии. Владыка кратко охарактеризовал тенденции научного поиска за прошедшие двести лет, обратив внимание на то, что очень часто деятельность ученых в области исследования Нового Завета превращается в заколдованный круг: «С одной стороны, работа с текстом Нового Завета нередко подчинена заранее сформулированным идеологическим парадигмам. С другой стороны, сами эти парадигмы складываются не на основе текста, а на основе его прочтения под определенным идеологическим углом зрения".

В заключение лекции владыка ответил на вопросы присутствующих. «Мы знакомимся с новозаветной наукой заново, мы воспринимаем ее критически, и эта критическая реакция, что вполне естественно, исходит от наших духовных школ и ученого сообщества. И я думаю, что следующим этапом в этом диалоге должен стать перевод текстов наших ученых на иностранные языки с тем, чтобы наши зарубежные коллеги могли познакомиться с нашим подходом», - заключил ректор.

Пресс-служба Общецерковной аспирантуры

19.JPG

30 сентября 2016 года по благословению митрополита Волоколамского Илариона в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых Кирилла и Мефодия открылся семинар для преподавателей Нового Завета духовных учебных заведений. 

Семинар проходит в продолжение Седьмого международного симпозиума восточноевропейских и западных исследователей Нового Завета. Перед началом учебно-практических занятий слушателей приветствовали проректор по учебной работе ОЦАД иеромонах Иоанн (Копейкин) и профессор Санкт-Петербургской духовной академии А.А. Алексеев.

 Со вступительным словом к участникам семинара обратился иеромонах Иоанн (Копейкин). Он отметил беспрецедентность семинара с точки зрения масштаба охватываемых тем и подбора лекторов.

 «Я уверен, что для каждого из вас, кто занимается Новым Заветом административно, преподавательски, исследовательски, участие в нашем семинаре предоставит уникальную возможность встретиться с ведущими российскими и зарубежными библеистами», - сказал отец Иоанн. Проректор выразил надежду, что данный семинар положит начало системной работе по созданию библейской школы международного уровня.

Семинар открылся докладом профессора А.А. Алексеева. В своем выступлении он рассказал о славянской библейской традиции и особенностях работы с рукописями, ответил на вопросы присутствующих.

 В ходе работы семинара слушатели познакомятся с современными достижениями новозаветной науки, с перспективами их использования в преподавании библеистики, узнают о различных подходах к осмыслению Нового Завета в православном мире.

 Семинар продлится до 3 октября.

_DSC0232.JPG

30 сентября 2016 года в Москве завершил работу Седьмой Восточноевропейский международный Симпозиум исследователей Нового Завета «История и богословие в Евангельских повествованиях». В течение четырех дней ведущие специалисты в области изучения Нового Завета делились результатами своих исследований и обсуждали актуальные проблемы библеистики.

26 сентября, в день открытия Симпозиума, участников приветствовали известный исследователь Нового Завета Университета Йены (Германия) профессор Карл-Вильгельм Нибур, председатель экспертного совета ВАК по теологии, президент Российского государственного гуманитарного университета профессор Е.И. Пивовар и ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, председатель Синодальной Библейско-богословской комиссии митрополит Волоколамский Иларион. Владыка прочитал вступительную лекцию на тему «Демифологизация новозаветной науки».

Далее в рамках программы были представлены 10 тематических докладов: «Воображаемый и реальный пасхальный опыт в свете Воскресения. Иисус как «исполнитель» собственной смерти и Воскресения в Ин 2:13-23» - профессором Нового Завета и библейского богословия Университета Фаллендара Бригиттой Грюбер (Германия); «Евангелист Иоанн на пути от Христологии к богословию» - профессором А.А. Алексеевым (Санкт-Петерубргский государственный университет); «Неканонические Евангелия: историческое влияние и вклад в богословие» - профессором Нового Завета Университета Регенсбурга Тобиасом Никласом (Германия); «Вера, история и память в Евангелии от Марка» - профессором кафедры богословия и религии Даремского Университета Фрэнсисом Ватсоном (Великобритания); «Ев. Матфей как историк и богослов» - профессором Нового Завета Университета Дьюка Джоэлом Маркусом (Дарем, США); «Между библейской критикой и святоотеческими толкованиями. Восточный взгляд на рассказ о Преображении в Евангелии от Марка» - ассистент-профессором Православного теологического факультета Университета Бухареста Космином Прикопом (Румыния);  «Многогранный подход к фигуре Иисуса в канонических Евангелиях» - ректором церковного университета “Sant Pacià” профессором Арманом Пуйчем и Тарреком (Барселона, Испания), «Богословие Септуагинты» как Praeparatio evangelica?» - кандидатом филологических наук, заведующим кафедрой библеистики ОЦАД М.Г. Селезневым; «Повествование о Страстях в Евангелии от Матфея в славянской и современной сербской экзегезе» - ассистент-профессором теологического факультета Университета Белграда Владаном Таталовичем (Сербия); «Евангельское повествование в византийской Литургии: краткий обзор» - ассистент-профессором литургики и теологии Католического университета Америки Стефаносом Алексопулосом. 

Были проведены тематические семинары, секции и дискуссии, затронувшие проблемы переводов евангельских текстов, лингвистические особенности каждого Евангелия, рассматривались нарративная функция и богословское значение отдельных сюжетов, учитывались современные археологические данные.

В частности, состоялась дискуссия, посвященная лекции митрополита Волоколамского Илариона, имевшая живой отклик у собравшихся. «Доклад, с которым я выступил, был намеренно вызывающим, поскольку мне хотелось оспорить некоторые утверждения, не подвергающиеся никакому сомнению в научно-критической литературе», - пояснил владыка.  «Я постарался сконцентрировать внимание на тех утверждениях, которые представляются в качестве соответствующих научному консенсусу. Впрочем, я не считаю, что своим докладом критиковал научно-критический метод как таковой. Считаю, что научно-критическая литература XIX и особенно XX столетия вносит ценный вклад в наши представления о Писании. Я также никоим образом не выступаю против развития различных рабочих гипотез об источниках и истории библейского текста. Я считаю, что всё это имеет свою ценность и достоинства, поэтому мы должны продолжать развитие библеистики в этом направлении. Мой главный тезис был направлен против придания рабочим гипотезам статуса догмы, непререкаемой истины, а такая тенденция существует в современной новозаветной науке».

В Симпозиуме приняли участие около 70 участников из стран СНГ, Балтии, Болгарии, Венгрии, Румынии, Македонии, Польши, Сербии,  а также США и стран Западной Европы. Гости выразили благодарность за предоставленную возможность посетить Москву и обменяться мнениями по интересующим их вопросам.

Организаторами Сипозиума выступили международное Общество исследователей Нового Завета и Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых Кирилла и Мефодия. По итогам проведения Симпозиума планируется издание сборника материалов.

Пресс-служба Общецерковной аспирантуры

new_logo-400-1.png

29 сентября 2016 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре им. свв. Кирилла и Мефодия на заседании кафедры церковно-практических наук, которое возглавил заведующий кафедрой, кандидат богословия свящ. Михаил Желтов, состоялась предварительная защита кандидатской диссертации аспиранта игумена Ионы (Займовского Л.Е.) на тему: «Поиск целостного подхода к химической зависимости: диалог науки, Церкви и общественных движений за трезвость».

На заседании присутствовали: научный консультант аспиранта, кандидат богословия, заместитель заведующего кафедрой Общественных наук Общецерковной аспирантуры и докторантуры прот. Владимир Шмалий, кандидат исторических наук А. Ю. Виноградов, рецензенты: кандидат психологических наук, заведующая лабораторией «Медико-психологическая реабилитация» Московского психолого-педагогического университета Барцалкина Виктория Васильевна и кандидат психологических наук, ассистент кафедры общей психологии факультета психологии МГУ им. М.В. Ломоносова Лызлов Алексей Васильевич. Также в заседании принимали участие выступивший с положительным отзывом Долгий С.В., нарколог Московского научно-практического центра наркологии, и аспиранты кафедры церковно-практических наук.

По итогам предварительной защиты было решено рекомендовать диссертацию игумена Ионы (Займовского) к защите.


Полный текст диссертации

new_logo-400-1.png

29 сентября 2016 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре им. свв. Кирилла и Мефодия на заседании кафедры церковно-практических наук, которое возглавил заведующий кафедрой, к.б., свящ. Михаил Желтов, состоялась предварительная защита кандидатской диссертации аспиранта игумена Антония (Кадышева А.С.) на тему: «Актуальные проблемы пастырской работы священников Русской Православной Церкви с ВИЧ-инфицированными пациентами в условиях стационара».

На заседании присутствовали: научный консультант аспиранта, к.б., зам. зав. кафедрой Общественных наук Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. равноапп. Кирилла и Мефодия, прот. Владимир Шмалий, к.и.н. А.Ю. Виноградов, рецензенты: к.м.н., заведующий отделением профилактики ВИЧ-инфекции МГЦ СПИД Т.П. Бессараб, а также к.б., к.ф.н., настоятель храма Живоначальной Троицы в Старых Черемушках, благочинный Андреевского округа г. Москвы прот. Николай Карасев.

По итогам предварительной защиты было решено рекомендовать диссертацию игумена Антония (Кадышева) «Актуальные проблемы пастырской работы священников Русской Православной Церкви с ВИЧ-инфицированными пациентами в условиях стационара» к защите.


Диссертация игумена Антония (Кадышева)

ECR_1718.jpg

27 сентября 2016 года, в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в московском храме в честь образа Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке.

Архипастырю сослужили участники международного симпозиума исследователей Нового Завета «История и богословие в Евангельских повествованиях» в священном сане, клирики храма. 

После сугубой ектении архипастырь вознес молитву о мире на Украине и обратился к присутствующим с проповедью:

«Всех вас, дорогие отцы, братья и сестры, поздравляю с праздником Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Этот праздник был установлен в IV веке, когда в Иерусалиме был обретен Крест, на котором распяли Господа Иисуса Христа. И с этого момента день Воздвижения Честного и Животворящего Креста стал днем воспоминания крестной смерти Спасителя.

О крестной смерти Сына Божия мы совершенно особым образом вспоминаем в дни Страстной седмицы. Но сегодня, предстоя Кресту Христову, мы вновь возвращаемся мыслями к событиям последних дней земной жизни Спасителя. На Литургии праздника Воздвижения  мы слышим чтение из Евангелия от Иоанна, о том, как Христос был осужден первосвященниками и старейшинами иудейскими, как Он был предан в руки Понтия Пилата, как по настоянию первосвященников и книжников римский прокуратор приговорил Его к смерти. Евангельское чтение также повествует, как Господь был пригвожден ко кресту, как при кресте Иисуса стояли Его Матерь и любимый ученик и как Иисус Христос на кресте испустил дух.

Евангелист Иоанн завершает часть своего повествования словами: «И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его» (Ин. 19. 35). Именно на этих словах я и хотел бы сегодня заострить ваше внимание.

Евангельские повествования, посвященные жизни, учению, страданиям и смерти Господа Иисуса Христа, – это не просто какие-то литературные произведения, сочиненные кем-то о делах давно минувших дней. Евангельские повествования – это свидетельские показания.

Церковное предание гласит, что Евангелия от Матфея и Иоанна написаны учениками Господа Иисуса Христа, а Евангелия от Марка и Луки написаны людьми, которые изложили весь ход событий со слов учеников Господа Иисуса Христа, в частности, возможно, со слов апостола Петра.

Особая ценность Евангелия от Иоанна заключается в том, что его автор был одним из ближайших учеников Спасителя. На Тайной вечере он возлежал на груди Иисуса, во время распятия он стоял при кресте  своего Учителя и был свидетелем крестной смерти Господа. Свое первое послание апостол начинает словами: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни» (1 Ин. 1. 1), то есть в своих писаниях Иоанн всегда подчеркивает, что является реальным и живым свидетелем событий, описываемых им в Евангелии.

С тех пор прошло две тысячи лет. И у нас нет никаких иных свидетельских показаний о событиях земной жизни Господа нашего Иисуса Христа, кроме рассказов четырех евангелистов. Церковь всегда воспринимала эти рассказы как абсолютное и стопроцентное свидетельство того, что происходило с Господом в Его земной жизни. Но, конечно, далеко не все и не всегда воспринимали эти повествования именно так. Уже в I-III веках язычники, еретики опровергали истину евангельского свидетельства, пытаясь редактировать Евангелие на свой лад, дабы изнутри Церкви подорвать доверие к евангельским текстам. Как, например, гностик Маркион, который решил из Евангелия и из посланий апостола Павла взять только то, что было ему нужно для оправдания собственной еретической доктрины.

Но Церковь всегда бережно хранила Евангелия именно в том виде, в каком они были написаны. И неслучайно каждый день, во время богослужения мы слышим отрывок из Евангелия. И если бы мы посещали Церковь ежедневно, то в течение всего года за богослужениями мы бы прослушали все четыре Евангелия.

Современные ученые нередко говорят нам, что евангельские повествования – это продукт более позднего творчества, что их написали не апостолы Спасителя, не ученики Господа Иисуса Христа, не свидетели тех событий, о которых говорится в Евангелии, а более поздние поколения христиан. Некоторые ученые утверждают, что якобы в Евангелиях описаны не реальные события, а какие-то рассказы, которые долгое время существовали в устной традиции и, наконец, где-то под конец I века, то есть спустя 50, 60 или 70 лет после того, как Господь Иисус Христос умер на кресте, были записаны.

Церковь всегда думала иначе. Сами тексты Евангелий свидетельствуют о том, что их не могли сочинить люди, далекие от описываемых событий. Если евангелист Иоанн говорит: «И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его» (Ин. 19. 36), то в его словах звучит глубокая убежденность, что он рассказывает именно о том, что видел собственными глазами. Он говорит о Нем, Кого осязал своими руками, о Слове жизни, Которое стало человеком, приняв человеческую плоть. Именно в этом и заключается великая сила евангельского слова. Это не просто литературное произведение, а свидетельства очевидцев — евангелисты рассказали о том, что видели и слышали лично. И сегодня мы, слушая их повествование, понимаем, что это свидетельство из первых уст.

Историю, рассказанную на страницах Евангелий, придумать невозможно. Мы знаем очень много литературных произведений с замечательными героями, с интересными приключениями, но если говорить о Евангелиях, то в литературе никогда не было и не будет ничего подобного. Во всей древней литературе Евангелия стоят особняком. Они являются особой книгой, ибо повествуют о том, что произошло с Богом, когда Он захотел стать Сыном Человеческим и что случилось, когда Он пришел на землю и отдал Себя в человеческие руки.

Евангелие является для нас неисчерпаемым источником истины. Евангелие говорит нам о Боге, о человеке, о том, какими мы должны быть. Свидетельства четырех евангелистов для нас одинаково драгоценны, ибо мы видим в них Слово истины. И неслучайно Церковь так бережно хранила и продолжает хранить Евангелия.

Евангелие мы почитаем особым образом: оно лежит на престоле в каждом храме, мы выносим его для поклонения, прикладываемся к нему как к слову Самого Бога, обращенному к людям, чтобы даровать им спасение, Царство Небесное и жизнь вечную.

Сегодняшнее евангельское чтение, повествующее о том, как Господь Иисус Христос умирал на кресте, напоминает нам о самом главном событии человеческой истории: казнь Спасителя была совершена людьми, но по промыслу Божию, ибо Господу было угодно предать Своего Сына в руки грешников ради спасения человека.

Поклоняясь Кресту Христову, мы поклоняемся Тому, Кто был на нем распят, ибо Крест является универсальным символом христианства. Но Божественная сила, которая исходит от Креста Христова, передается и людям. Вот почему мы поклоняемся Кресту, лобызаем его и осеняем себя крестным знамением. Вот почему каждый христианин носит нательный крест. Через Крест Христов сила Божия распространяется на каждого из нас.

В сегодняшний праздник и во все другие дни нашей жизни будем поклоняться Кресту Христову и просить, чтобы сила Божия защищала нас от всякого зла, чтобы свет Божий озарял нашу жизнь и Сам Господь Иисус Христос был путеводителем на нашем пути ко спасению.

Будем вчитываться в евангельские слова как в свидетельство очевидцев жизни, учения, смерти и воскресения Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, дабы научаться глаголам жизни вечной. Будем просить, чтобы Господь дал нам силы исполнять Его заповеди, чтобы в этой жизни и в будущем веке нам удостоиться Царства Небесного. Аминь».

По окончании богослужения владыка Иларион разделил праздничную трапезу с участниками международного симпозиума исследователей Нового Завета «История и богословие в Евангельских повествованиях».

athon.jpg

21 сентября 2016 года в Зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя начала работу научная конференция «Русь – Святая гора Афон: тысяча лет духовного и культурного единства». На пленарном заседании доклады сделали как российские, так и иностранные ученые – архимандрит Августин (Никитин), М.В. Бибиков, П.В. Кузенков, М.В. Шкаровский, Жан-Клод Ларше (Франция), Нихоритис Костас (Греция) и др.

На второй день форума, 22 сентября, состоялось выездное заседание конференции в Свято-Троице Сергиевой Лавре. Пленарное заседание и секция «Афон как центр единения христианских цивилизаций» прошли в Большом актовом зале Московской духовной академии, а работа секции «Святая гора Афон и ее духовное наследие» - в Малом актовом зале МДА.

Доклады сделали ученые и гости в священном сане из разных стран – из Ливана (игумен Арсений Соколов), Великобритании (Н.И. Феннел), Италии (Марко Мерлини, М.Г. Талалай), Польши (Остапчук Ежи) Украины (Ю.В. Данилец, С.В. Шумило и др.), Румынии (Киприан Иоанн Стреза), Болгарии (свящ. Поповски Козма), Сербии (Миодраг Предраг, Пилипович Радован) и  России (игумен Петр (Пиголь), С.Ю. Житенев, А.В. Назаренко, С.С. Хоружий и др.). Аспирант кафедры внешних церковных связей ОЦАД А.Б. Изотов выступил с докладом «Святая гора Афон в воспоминаниях, дневниках и письмах монахов и паломников в XIX – первой половине XX вв.». Тема выступления связана с проблематикой кандидатской диссертации, которую А.Б. Изотов готовит под руководством заместителя заведующего кафедрой свящ. Д. Сафонова.

ECR_1336.JPG

26 сентября 2016 года в Москве в конференц-зале гостиницы «Даниловская» начал работу седьмой совместный Симпозиум восточноевропейских и западных исследователей Нового Завета (Seventh East-West Symposium of New Testament Scholars). Организаторами выступили международное Общество исследователей Нового Завета и Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых Кирилла и Мефодия.

Тема Симпозиума – «История и богословие в евангельских повествованиях».

Участников приветствовал профессор Карл-Вильгельм Нибур, известный исследователь Нового Завета университета Йены (Германия). Он отметил, что заявленная тема может предложить широкий подход к библеистике и призвал всех почувствовать духовную силу Библии. «Сегодня мы встречаемся на научной конференции, которая объединяет ученых со всего мира и различных церковных традиций и конфессий, и даже специалистов, которые, может быть, не принадлежат ни к какому вероисповеданию. Это отражает ту среду и ситуацию, в которой находится современная библеистика», - сказал он.

В свою очередь председатель экспертного совета ВАК по теологии, президент Российского государственного гуманитарного университета профессор Е.И. Пивовар подчеркнул: «Для нас очень важно проведение такого симпозиума, важен сам факт этой конференции и что она открыта миру».

Выступая на открытии симпозиума, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, председатель Библейско-богословской комиссии митрополит Волоколамский Иларион, в частности, сказал: «Я рад приветствовать вас на Cедьмом восточноевропейском симпозиуме исследователей Нового Завета — одном из важнейших проектов международного масштаба, посвященных актуальным вопросам современной библеистики. Эти вопросы многообразны: они охватывают и сферу библейских переводов, и новые рукописные свидетельства Священного Писания, и археологические открытия, и традиции святоотеческого толкования Библии, как в их историческом контексте, так и в преломлении современной жизни христианской Церкви».

Митрополит Иларион далее выступил с программным докладом на тему «Демифологизация новозаветной науки», в которой призвал к отказу от разного рода научных мифов, которыми обросла новозаветная наука в течение XIX и XX веков. В своем выступлении Владыка развенчал наиболее распространенные мифы, возникшие среди специалистов, пытавшихся реконструировать образ «исторического Иисуса».

«Фундаментом для новозаветных исследований должен вновь стать текст Евангелия в его целокупности, который надо исследовать как в его историческом контексте, так и с богословской точки зрения», - считает ректор ОЦАД. Ещё одной важной задачей, по его мнению, является интерпретация слов Иисуса в контексте предания основанной им Церкви. «При этом мы не должны игнорировать результаты современного научного поиска, однако к ним надо подходить критически, отсеивая пшеницу от плевел», - уточнил митрополит Иларион.

В форуме принимают участие около 70 участников из стран СНГ, Балтии, Болгарии, Венгрии, Румынии, Македонии, Польши, Сербии, а также США и  Западной Европы. В частности, профессор Нового Завета Университета Эмори (Атланта, США) Карл Холледей, профессор Нового Завета университета Фрибурга (Швейцария) Томас Шумахер, заведующий кафедрой библеистики Санк-Петербургского университета профессор А.А. Алексеев, заведующий кафедрой библеистики ОЦАД М.Г. Селезнев и другие.

В рамках программы будет представлено 10 докладов ведущих мировых исследователей Нового Завета, а также организована работа секций и трех тематических семинаров. Симпозиум продлится до 30 сентября.

Пресс-служба Общецерковной аспирантуры


Программа Симпозиума (на английском языке)

Программа Симпозиума (на русском языке)

Список участников

6.jpg Презентация книги "Притчи Иисуса" из серии Иисус Христос

 

Книга митрополита Илариона «Притчи Иисуса» представлена в Доме книги «Москва»

1 июня 2017 года в Доме книги «Москва» состоялась встреча с председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректором Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия митрополитом Волоколамским Иларионом.

В рамках встречи прошла презентация книги митрополита Илариона «Притчи Иисуса» - четвертой из шеститомной серии «Иисус Христос. Жизнь и учение».

В числе участников - проректор по учебной работе Общецерковной аспирантуры иеромонах Иоанн (Копейкин), сотрудники и учащиеся ОЦАД.

Мероприятие открыл руководитель Управления по общественным связям и протоколу ОЦАД Мигель Паласио, отметивший, что впервые в Доме книги «Москва» представляется книга иерарха Русской Православной Церкви.

Затем митрополит Иларион обратился к читателям:

«Я хотел бы начать свое выступление с одного события, которое, как мне кажется, имеет существенное значение для развития богословской науки в нашем Отечестве. Сегодня состоялось первое заседание Диссертационного совета по теологии, ученая степень которого будет признана Российским государством. Такого в нашей истории еще не было, ведь раньше теология существовала исключительно в образовательном пространстве Церкви.

Долгое время теология вообще не признавалась в качестве науки. Постепенно мы добились того, что данная дисциплина была внесена в реестр научных специальностей. Сегодня, как я уже говорил, состоялось первое заседание Диссертационного совета, в рамках которого протоиерей Павел Хондзинский получил степень кандидата теологии, которая будет признана Российским государством. Защита была очень интересной, потому что отзывы на диссертацию прислали не только теологи, но и биологи. Пять биологов решили высказаться и сообщили нам о том, что теология – не наука, а вера в Бога противоречит научному мировоззрению. Они придерживаются мнения о том, что человек, который "допускает гипотезу существования Бога", не может считаться ученым. Тем не менее, Диссертационный совет высказался в поддержку данной работы, и соискателю была присуждена научная степень кандидата теологии. Думаю, что это знаковое событие, свидетельствующее, что мировоззренческие и идеологические границы между церковной наукой и светским образовательным пространством сегодня постепенно сходят на нет.

Книга, которую я сегодня представляю, является частью шеститомной серии под общим названием "Иисус Христос. Жизнь и учение". Данную серию я задумал несколько лет назад и поначалу предполагал, что напишу одну книгу про Иисуса Христа. Мне хотелось рассмотреть историю жизни Господа Нашего не столько в богословской, сколько в исторической перспективе. По мере того, как я работал над книгой, материала становилось все больше и больше. В итоге вместо одной книги получилось шесть.

Материал, посвященный жизни и учению Иисуса Христа, я разделил на шесть тематических блоков, чтобы вся эта серия была своеобразным путеводителем по Евангелию. Очень часто люди берут в руки Евангелие, начинают читать, и им бывает трудно сориентироваться в этом тексте, поскольку Евангелий четыре, и они в значительной степени повторяют друг друга. В связи с этим у некоторых людей возникает вопрос, почему понадобились четыре текста вместо одного. Евангелия от Матфея, Марка и Луки достаточно близки по содержанию, там есть много пересекающихся сюжетов, повторяющихся поучений. Правда, повторяются они в разных вариациях. В общем, это большой и интересный массив информации, требующий определенного анализа для понимания исторического контекста данной книги.

Итак, мною было принято решение разделить материал на тематические блоки, чтобы прежде всего разобраться в нем самому. Когда человек разобрался в чем-то самостоятельно, он может передать свой опыт другим.

Одна из книг целиком посвящена притчам Иисуса Христа. Эту книгу я начинаю с того, что рассматриваю жанр притчи. По сути, в истории человечества не было другого Учителя, который столь же систематически и последовательно использовал жанр притчи в своих поучениях к народу. Подобного человека не было ни до Христа, ни после. Если мы возьмем Ветхий Завет, там, конечно, есть Книга Притчей Соломоновых, также там имеется Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, но они мало похожи на притчи Господа Нашего. В обеих вышеуказанных ветхозаветных книгах перед нами просто сборник афоризмов, построенных на принципе сравнения. Это не те полноценные притчи с сюжетами, действующими лицами, которые мы встречаем в Евангелии и в прямой речи Господа Иисуса Христа.

Господь Иисус Христос часто говорил притчами. Евангелист Матфей приводит Его поучения в притчах. Например, как рассказывается, когда Иисус сел в лодку и отплыл от берега, то там стояли люди, примерно так, как вы сейчас стоите. Мы должны помнить, что в то время не было микрофонов, и единственным способом усилить звук было создание некой акустической атмосферы. Вода и была подобным звуковым резонатором. Человек, находившийся в лодке на некотором расстоянии от стоявших на берегу людей, мог говорить так, что его слышали достаточно хорошо. В Евангелии описано несколько подобных "акустических ситуаций". Другой подобный случай – Нагорная проповедь. Когда Иисус поднялся на гору, все вокруг сели, и это создало возможности для того, чтобы люди Его слышали. В тот самый момент ученики задали Спасителю интересный вопрос. Они спросили Христа, почему он говорит притчами. Их интересовал столь необычный способ подачи материала. Еще более интересен ответ Господа на этот вопрос. Это приведено в Евангелиях в двух разных версиях. В Евангелии от Матфея Иисус отвечает ученикам, что говорит им притчами, потому что они имея очи, не видят; имея уши, не слышат.

В Евангелиях же от Марка и Луки Иисус говорит им следующее (в переводе с греческого языка): "Я потому говорю им притчами, чтобы они видя – не видели и слыша – не слышали". Чувствуете ли вы разницу? В первому случае Он говорит "потому что", а во втором – "чтобы". Отсюда две разных теории. Одна из них гласит, что Иисус говорил притчами для того, чтобы облегчить людям восприятие Своего учения, пробиться через толщу неверия, в виде образов передать свое учение. Другая теория говорит, что Иисус намеренно стремился затруднить людям понимание Своего учения, говорил им не напрямую, чтобы они имели право выбора. Так всегда происходило, когда Спаситель что-то говорил или что-то делал.

Когда Иисус совершал чудеса, одних это приводило многих в трепет, укрепляло в них веру, делало последователями Господа. Другие же люди, видя те же самые чудеса, приходили в негодование. Подобная ситуация возникала и тогда, когда Иисус произносил притчи. Некоторые слышали в этих словах голос Божий, а другие - что-то свое, иногда отталкивающее. В этом смысле притчи Иисуса сродни Его чудесам, потому что каждая из них вызывала две реакции, о которых я говорил ранее. Две теории, касающиеся того, почему Иисус говорил притчами, дают два разных ответа, но оба они имеют право на существование.

Затем в своей книге я говорю об особенностях жанра притчи. Притча – это история, в которой есть некое действующее лицо или группа действующих лиц, есть свои образы. Притча в чем-то сродни поэзии. Мы удивляемся тому, что Евангелия были написаны уже после Смерти и Воскресения Иисуса Христа. Некоторые ученые даже предполагают, что это произошло несколько десятилетий спустя. Следовательно, длительное время все эти истории существовали только в устной традиции. Для современного человека это может означать наличие модификаций, изменений. Исходя из этого, мы никогда в действительности не сможем узнать, что говорил Иисус Христос. Так считают многие западные ученые, которые пытаются на основании различных литературоведческих теорий, исторических концепций или своих собственных предрассудков восстановить то, что якобы мог говорить исторический Иисус, отделить его действительную речь от того, что ему впоследствии приписали Евангелисты.

Мы должны понимать, что притча – маленькое литературное произведение, существующее в фиксированной форме, как, например, стихотворение. Некоторые стихотворения мы с вами выучили еще в детстве, не умея читать. Мы запомнили их на слух, но храним в памяти на протяжении всей жизни, и они не меняются, сохраняются слово в слово. Причем если это стихотворение известно многим людям, то в случае ошибки окружающие нас исправят. Так и притчи Иисуса Христа хранились в коллективной памяти Его учеников. Нет ничего удивительного в том, что ученики Христа донесли их до нас слово в слово.

Притчи Иисуса Христа в христианской традиции толковались по-разному. Сам Иисус толковал свои притчи, но мы не знаем - все или только некоторые. В Евангелиях приводится несколько случаев, когда Иисус не только произносил притчу, но и объяснил ученикам ее содержание. В частности, это притча о Сеятеле. Он произносит притчу о Сеятеле: иное упало при дороге, иное упало на каменистую почву, иное упало в тернии, а иное – на плодородную почву. Ученики спрашивают, что это означает. Иисус же им отвечает, что Сеятель сеет слово Божие, слово это падает на одну почву, на другую. То есть Господь сам дает некий ключ к тому, как понимать притчи. Правда, в большинстве случаев эти притчи никак не истолкованы. Они просто приведены Евангелистами в том виде, в котором Господь их произнес. Читатель должен сам додумывать, каково значение этих притч.

Притчи Иисуса Христа отличаются друг от друга и по длине, и по содержанию, и по настроению. В своей книге я пытаюсь восстановить хронологическую последовательность произнесения этих притч. Почти во всех случаях мне это удается, потому что притчи, которые содержатся в Евангелии от Матфея, в основном делятся на две категории: произнесенные Христом в Галилее и произнесенные Им в Иерусалиме в последние дни перед смертью.

Значительная часть притч Евангелия от Луки произнесена на пути между Галилеей и Иерусалимом. Все притчи легко укладываются в три категории: произнесенные в Галилее, по пути оттуда в Иерусалим и произнесенные в Иерусалиме. Если мы проследим содержательную динамику этих притч, то увидим что-то совершенно особенное. Мы заметим, что когда Господь Иисус Христос только вышел на Свое служение, Его первые притчи были наполнены светлыми и радостными образами. Это образ Сеятеля, который щедро разбрасывает семена; ему словно безразлично, куда они падают, у него их достаточно. Перед нами также возникает образ женщины, которая положила закваску в тесто, и оно скисло. Вспоминается и образ горчичного зерна, которое упало в землю и впоследствии превратилось в дерево, в чьей тени укрывались птицы. Это и образ невода, который вытаскивают рыбаки и в котором хорошая рыба отсеивается от плохой. Также в нашей памяти возникает образ жемчужины, которую человек находит на поле; от радости, как говорится в притче, он продает все, что имеет, и покупает это поле. В большинстве случаев данные притчи начинаются словами "Царство Небесное подобно…" или вопросом: "Чему уподоблю Царство Небесное?". Таким образом, каждая из этих притч отвечает на главный вопрос проповеди Иисуса Христа. Господь все время говорил о Царствие Небесном, но никогда не объяснял, что это такое. Он это объяснял через притчи.

По мере того, как Иисус приближается к Иерусалиму, настроение в Его притчах меняется, оно становится все более сумрачным. По пути в Иерусалим Господь произносит притчи о мытаре и фарисее, о безумном богаче, о бесплодной смоковнице, о блудном сыне, где уже отсутствует всеобъемлющая радость. Наконец, когда Иисус приходит в Иерусалим, звучат самые грозные притчи, которые говорят о человеческом зле, возмездии (о злых виноградарях, о десяти девах, которые не запаслись маслом). Все это Господь произносит в последние дни своей жизни. Мы видим, как в Евангелии динамика выхода Иисуса на проповедь прослеживается через Его поучения, полемику с иудеями. Постепенно мы подходим к самой трагической странице – истории на Кресте. Та же самая динамика отражается и в притчах.

В книге я также обращаюсь к тому, как в разные эпохи толковались притчи. Как написал один ученый, когда люди видели Иисуса и слушали, что Он говорит, они задавались вопросом не столько о том, что он имеет ввиду, сколько о том, что здесь происходит. Сам Иисус Христос и чудеса, которые Он совершал, интересовали их гораздо больше, чем то, что он мог сказать. Тем не менее, конечно, значение притч Христа всегда интересовало людей. Они всегда пытались найти ключ к этим поучениям.

В разные эпохи доминировали подходы, часто противоречащие друг другу. В частности, в эпоху Святых Отцов, начиная со второго века, доминировал аллегорический подход к притчам. В этом ключе все и толковалось. В конце XIX века появилась книга известного немецкого библеиста Адольфа Юлихера, в которой доказывалось, что аллегорический подход ошибочен, каждая из притч должна толковаться буквально. Юлихер отмечал, что притчи не имеют богословского смысла, это просто истории из жизни общества времен Иисуса Христа.

В наше время притчи Иисуса толкуются совершенно по-разному: сосуществуют и аллегорический подход, и буквальное толкование. Притчи Иисуса Христа представляют собой неисчерпаемый источник для разного рода толкований и размышлений. Их особенность заключается в том, что они каждому человеку сообщают что-то свое. В этом смысле их можно уподобить произведениям не только поэтического искусства, но и живописи. Мы с вами иногда ходим в музеи, смотрим на те или иные произведения. Допустим, мы подходим к картине Брейгеля "Охотники на снегу", каждый из нас видит в этой картине что-то свое: художника будет интересовать техника, историка – различные исторические подробности, а обычный человек будет просто смотреть. Совсем не всегда человек задумывается о значении произведения искусства. Точно так же и с музыкальным произведением. Вы слушаете симфонию Бетховена и не можете сказать, что он имел в виду, потому что соприкосновение с произведением искусства происходит на другом уровне. Точно так же происходит соприкосновение с притчами Иисуса Христа.

Более того, возвращаясь к этим притчам на разных этапах личностного развития, человек может услышать что-то совершенно новое для себя. В этом смысле притчи являются отражением Того, кто их произносил. Делал это не простой человек, а Воплотившийся Бог. В этих притчах есть Божественная глубина, бесконечное совершенство, которое позволяет нам возвращаться к ним вновь и вновь, черпать духовное и религиозное вдохновение.

В конечном итоге каждая из притч Иисуса говорит нам о Боге, о взаимоотношениях людей друг с другом. Через них Бог предстает перед нами как Властитель мира, наказывающий за грех и поощряющий за добро.

Господь раскрывается через притчи совершенно особым образом. Самая знаменитая притча Иисуса Христа - о блудном сыне - показывает Бога с неожиданной стороны. Господь не просто наказывает за зло, Он прощает грешника, относится к каждому человеку, как к Своему сыну или Своей дочери. Он готов ждать, пока человек вернется. Когда это происходит, Бог принимает его с распростертыми объятиями. Путь покаяния – не улица с односторонним движением, это та дорога, по которой человек идет навстречу Богу, а Бог – человеку. Притчи Иисуса показывают, что взаимоотношения между человеком и Богом не строятся только на принципе справедливости. Они иллюстрируют проявление Христа как Богочеловека, раскрывают образ нашего Небесного Отца. Это обстоятельство и делает данные притчи уникальными».

В продолжение встречи митрополит Иларион ответил на вопросы читателей, касающиеся представляемой книги, миссионерского служения и роли христианства в жизни и творчестве выдающихся русских писателей.

Пресс-служба ОЦАД

5.jpg

Состоялась презентация научного сборника, посвященного гонениям на христиан и межрелигиозному диалогу

   

4 мая 2017 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени свв. Кирилла и Мефодия (ОЦАД) состоялась презентация научного сборника «Межрелигиозный диалог и его роль в деле защиты христиан Ближнего Востока и Северной Африки от преследований». Сборник подготовлен на кафедре внешних церковных связей Общецерковной аспирантуры и докторантуры и опубликован под эгидой Межрелигиозного совета России в издательстве ОЦАД «Познание». В книге рассматриваются факты притеснения христиан в различных странах Ближнего Востока и Северной Африки, анализируются причины этого явления и способы противодействия преследованиям, а также предлагается теоретическая база межрелигиозного диалога. Представленный сборник является фактически первым научным изданием такого рода по указанной проблематике в отечественной науке.

В презентации приняли участие: заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, заведующий кафедрой внешних церковных связей и общественных наук ОЦАД архимандрит Филарет; проректор ОЦАД по учебной работе иеромонах Иоанн (Копейкин); секретарь ОВЦС по межрелигиозным отношениям, ученый секретарь ОЦАД, редактор сборника священник Димитрий Сафонов; Чрезвычайный и Полномочный Посол О. Б. Озеров; заместитель председателя Императорского православного палестинского общества, руководитель Общественного Центра ИППО по защите христиан на Ближнем Востоке и в Северной Африке Е. А. Агапова; ответственный секретарь Межфракционной депутатской группы в защиту христианских ценностей Государственной Думы О. В. Ефимов; член правления благотворительного фонда «Живи», представитель компании РАТМ Холдинг О. В. Блюдов; доценты Дипломатической академии МИД России Е.А. Бумагина и И.В. Колосова; доцент кафедры философии МГИМО МИД России В. В. Печатнов. В презентации также приняли участие авторы сборника – священник Павел Анищик, А.Ю. Хошев, С.В. Мельник, И.Д. Кашицын. На мероприятии присутствовали представители мусульманских общин России: со стороны Центрального духовного управления мусульман России – Ш. М. Кадыргулов, со стороны Духовного управления мусульман РФ - Ш.Р. Кашаф, со стороны ДУМ Татарстана - Р.А. Хамидуллин; со стороны Духовного собрания мусульман Россиии - А. Ф. Шляпошников; а также представитель Федерации еврейских общин России А. Л. Зальцман; учащиеся ОЦАД и другие гости.

Открывая заседание, архимандрит Филарет рассказал о масштабах гонений на христиан в регионе Ближнего Востока и Северной Африки, а также о деятельности Русской Православной Церкви, направленной на их защиту. Он поделился воспоминаниями о собственном опыте жизни в Сирии до начала череды ближневосточных конфликтов. Архимандрит Филарет особо отметил, насколько свободно и безопасно в этой стране жилось христианам. По его словам, трудно было представить себе какую-либо угрозу межрелигиозных конфликтов. «Уничтожая христианское присутствие на Ближнем Востоке, экстремисты пытаются убедить весь мир в том, что они таким образом служат Всевышнему, отстаивают чистоту веры, однако следует сознавать, что экстремисты лишь прикрываются религиозными лозунгами при совершении своих преступных деяний» – отметил выступающий. Террористы на Ближнем Востоке спекулируют исламскими лозунгами, но не имеют ничего общего с исламом. Отец Филарет подчеркнул, что присутствие представителей всех крупных мусульманских общин России на презентации является живым свидетельством важности и востребованности межрелигиозного взаимодействия для защиты преследуемых христиан.

Редактор сборника и один из его авторов священник Димитрий Сафонов рассказал о содержании издания и авторском коллективе. Сборник открывает статья митрополита Илариона, которая представляет собой лекцию, прочитанную им в Московской духовной академии 21 февраля 2012 года, где описываются факты гонений, их причины и последствия. В статье священника Димитрия Сафонова содержится обзор деятельности Русской Православной Церкви в области защиты христиан от преследований. В работе рассматривается опыт участия представителей Церкви в международных мероприятиях, приводится хроника встреч с религиозными, политическими и общественными лидерами, а также контакты с благотворительными и общественными организациями. Также в сборнике исследуются такие вопросы как гонения на христиан в Сирии и Ираке в ходе т.н. «Арабской весны» (И.Д. Кашицын), формы помощи западноевропейских и ближневосточных неправительственных организаций преследуемым христианам (священник Павел Анищик), взаимоотношения крупнейшей христианской общины ближневосточного региона – египетских коптов – с государственной властью Египта (Г.Л. Крылов), статус христианских храмов в средневековом исламском праве (А. Ю. Хошев). Отдельный раздел сборника, подготовленный С.В. Мельником, посвящен подробному описанию различных видов межрелигиозного диалога. Священник Димитрий Сафонов выразил благодарность за поддержку в издании сборника компании РАТМ Холдинг и ее президенту Э.А. Тарану.

В качестве основного докладчика с подробным отзывом о содержании сборника выступил Чрезвычайный и Полномочный Посол, в недавнем прошлом Посол России в Саудовской Аравии Олег Борисович Озеров, который отметил достойный научный уровень и актуальность данного издания. «В целом сборник воспринимается как серьезная попытка продвинуться вперед в деле понимания форм и методов межрелигиозного диалога, наметить перспективные методики такого диалога, а главное – определить один из основных пунктов его повестки дня, а именно – спасение христиан Ближнего Востока от изгнания и геноцида», – сказано в выступлении О. Б. Озерова.

Также на презентации прозвучало выступление Е.А. Агаповой, которая рассказала о совместной деятельности Московского Патриархата и ИППО, направленной на защиту гонимых христиан.

Пресс-служба ОЦАД

ECR_0318.jpg

23 сентября 2016 года в торговом доме «Библио-Глобус» в Москве прошла презентация книги председателя Отдела внешних церковных связей, ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия, председателя Синодальной библейско-богословской комиссии митрополита Волоколамского Илариона «Начало Евангелия», выпущенной в свет издательством Сретенского монастыря.

В числе представивших книгу были президент торгового дома «Библио-Глобус», президент некоммерческого партнерства «Гильдия книжников» Б.С. Есенькин; президент Академии Российской словесности Ю.А. Беляев; вице-президент Европейского фонда славянской письменности и культуры, вице-президент Академии российской словесности В.М. Наринян; научный руководитель Государственного архива Российской Федерации С.В. Мироненко.

На презентации также присутствовали: Апостольский нунций в России архиепископ Челестино Мильоре; проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры по учебной работе иеромонах Иоанн (Копейкин); руководитель Духовно-просветительского центра Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Лев Семенов; секретарь ОВЦС по межрелигиозным отношениям, заместитель заведующего кафедрой внешних церковных связей ОЦАД, секретарь Ученого совета ОЦАД священник Димитрий Сафонов; генеральный директор Всероссийской государственной библиотеки иностранной литературы В.В. Дуда; ректор Российского государственного социального университета Н.Б. Починок; преподаватели и учащиеся ОЦАД, представители Союза писателей России и Академии Российской словесности, многочисленные гости. Вел презентацию сотрудник ОВЦС, руководитель Учебно-методического управления ОЦАД Мигель Паласио.

Мероприятие открыл Борис Есенькин; затем слово было предоставлено митрополиту Волоколамскому Илариону. Отметив, что количество людей, которые ежедневно посещают «Библио-глобус», свидетельствует: интерес к книгам никогда не ослабеет, архипастырь продолжил:

«Книга, которая сегодня представлена, посвящена Иисусу Христу. Казалось бы, что можно сказать об Иисусе Христе после всего, что было о Нем написано и сказано? Наверное, нет в истории человека, о котором было бы сказано или написано хотя бы одна сотая или одна тысячная часть того, что сказано или написано об Иисусе Христе. Объем литературы, посвященной Его личности, Его жизни и Его учению, поистине неисчерпаем. Даже для того, чтоб обозреть этот гигантский объем литературы, недостаточно было бы целого научно-исследовательского института.

Может возникнуть вопрос: а почему этому человеку посвящено столько книг? С другой стороны, возникает вопрос: а зачем снова о Нем писать, если столько уже написано? Некоторые даже спрашивали меня: а зачем писать книгу об Иисусе Христе, когда в Евангелии все о Нем уже сказано?

Действительно, в Евангелии о Нем уже сказано все. В этой книге я основываюсь на Евангелии как основном и, по сути дела, единственном достоверном источнике сведений об Иисусе Христе. Но оказывается, что это сокровище находится, как говорят, за семью печатями: для того, чтобы понять Евангелие, чтобы образ Иисуса Христа раскрылся для человека, необходимо иметь определенный подход к евангельскому тексту.

В своей книге я сравниваю евангельский текст с сокровищем, которое спрятано в сейфе, закрытым на два замка. Для того, чтобы этот сейф открыть и прикоснуться к сокровищу, нужно иметь два ключа.

Первый ключ – это понимание того, что Иисус Христос был реальной исторической личностью, реальным человеком. Я начинаю свой обзор мнений об Иисусе Христе с вопроса: существовал ли Иисус? Казалось бы, разве в этом кто-то сомневается? Оказывается, такие теории были. Я хорошо помню, как в советское время нам в школах говорили, что Иисус Христос – это литературный персонаж, который был создан на основе древнеегипетских и древнегреческих мифов о воскресающих и умирающих богах. Теория о том, что Иисус Христос есть просто литературный персонаж, озвучена в романе «Мастер и Маргарита» – том самом романе, из которого многие в советское время вообще узнавали хоть что-то об Иисусе Христе.

Когда я учился в музыкальной школе, у нас был предмет «Музыкальная литература». Преподавательница давала ученикам слушать фрагменты различных сочинений, а потом рассказывала, о чем там идет речь, как эти сочинения построены. И вот мы слушали «Страсти по Матфею» И.-С. Баха, и учительница должна была нам рассказать сюжет этого музыкального произведения. Она взяла книгу «Мастер и Маргарита» М.А. Булгакова и по главе, посвященной Иешуа Ганоцри, изложила ученикам эту историю. А что она еще могла взять в руки? Евангелие было недоступно: оно не продавалось в книжных магазинах, даже в церковных лавках его с трудом можно было найти. Вот по таким литературным произведениям люди тогда узнавали об Иисусе Христе.

Были, да и сейчас существуют, также другие теории. Каждый год или, наверное, каждый месяц появляются все новые и новые так называемые «революционные биографии» Иисуса. То ученые нам говорят, что Иисус был революционером, который хотел освободить еврейский народ от римлян, но у него ничего не получилось, и тогда Иисуса распяли, как Спартака. То высказывают идею, что Иисус был некий странствующий философ, ходивший из города в город и проповедовавший идеи философии кинизма. И множество других подобного рода теорий возникает и озвучивается. Книги эти на Западе в изобилии присутствуют в книжных магазинах, и в нашем Отечестве они в переводе на русский язык также издаются и продаются.

Думаю, что единственным достоверным источником сведений об Иисусе Христе являются четыре Евангелия. Я это доказываю на протяжении всех шести томов своей книги. У нас нет других источников. И любые альтернативные образы Иисуса, которые создаются учеными, неизбежно грешат в лучшем случае односторонностью. А в худшем случае у авторов этих теорий получается то, что один современный ученый назвал «сфабрикованным» Иисусом, когда образ Иисуса конструируется на основе каких-то представлений о той эпохе, о том, что этот человек мог говорить. Таким образом создаются самые фантастические образы Иисуса Христа вместо того реального образа, который раскрывается на страницах Евангелий.

Но, как я говорил, нужно два ключа, чтобы открыть смысл евангельской истории. Первый ключ – это понимание того, что Иисус Христос был реальным человеком со всеми присущими человеку свойствами, чертами характера, эмоциональностью. В этой книге целая глава посвящена эмоциональному портрету Иисуса: что Он был за человек, какой у Него был характер. И оказывается (мы это узнаем из Евангелий), что Он умел радоваться и плакать, Он скорбел и страдал, уставал и спал, Он переживал тяжелейшие физические и нравственные мучения.

Другой ключ – это понимание того, что Иисус Христос был не просто человеком. Он был Богом, Который стал человеком. И именно это определило Его значимость в истории человечества. Если посмотреть на отдельные элементы Его «человеческой биографии», то кажется, что ни в каждом из них в отдельности, ни в их совокупности нет ничего уникального. Ну разве не было людей, которые учили нравственным истинам? А разве те аспекты нравственного учения, которые Иисус Христос проповедовал, не были в какой-то степени озвучены тем или другим, либо третьим философом? А разве не было несправедливо осужденных людей? Разве не было людей, которых на кресте распяли? Вот после восстания Спартака шесть тысяч человек было распято на крестах, которые поставили вдоль Аппиевой дороги.

Почему ни один из тех крестов не оказал никакого влияния на историю человечества, на философию, на мировоззрение, на историю, на искусство, на культуру, на личные судьбы тысяч и миллионов людей?  Потому что земная человеческая история Иисуса Христа – это не только история человека. Это история Бога, ставшего человеком.

Я в своей книге показываю: тот факт, что Иисус Христос был Богочеловеком, не делает Его ни полубогом, ни получеловеком. Он не был каким-то неполноценным человеком, и то, что Он Бог, не помогало, например, претерпевать физические страдания, которые были столь же тяжелыми.

Когда мы обращаемся к истории Страстей, эта история в нашем сознании, как правило, преломляется через призму ее изображения в художественной литературе, в искусстве, в музыкальных произведениях, в живописи и в фильмах. Мы очень редко соприкасаемся с реалистичным изображением этой истории. Несколько лет назад на экраны вышел фильм Мэла Гибсона, по поводу которого было очень много споров. Говорили: а почему он с таким натурализмом все это показал, зачем нужно было шокировать людей? Многие зрители, даже православные верующие, говорили: «Как это вообще все можно смотреть, как это можно вместить?» Но режиссер попытался воссоздать реальную картину того, что происходило. И получившаяся картина была совсем не такой благообразной и «иконной».

Мы должны понимать, что это была действительно очень трагическая по человеческим меркам история, но это была история Бога, Который пожелал пройти именно через такую человеческую жизнь. Он пожелал на Себя взять человеческие страдания для того, чтобы человек ощущал присутствие Бога в своей жизни, чтобы люди перестали задаваться вопросом: «Когда я страдаю и когда мне плохо, то где же Бог? Почему Он так далеко, почему Бог обо мне забывает? Почему на меня не смотрит?» Через все это прошел Иисус Христос. Его вопль, когда Он был на Кресте, зафиксировали два евангелиста из четырех: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27. 46). И мы, христиане, говорим, что Христос не был оставлен в этот момент Богом, но как человек Иисус испытывал не только физические тяжелейшие страдания, но и страдания нравственного и духовного характера, то есть Он, может быть, испытывал то, что является самым страшным мучением для человека, – богооставленность. И для того, чтобы все это понять, не нужно изобретать никаких теорий – нужно просто вчитываться в страницы Евангелий.

Принимаясь за этот труд, я хотел написать одну книгу про Иисуса Христа. И мне казалось, что в нее я сумею вместить все, что хочу о Нем сказать. Но по мере работы с текстом стало понятно, что в одну книгу весь этот гигантский материал вместить не удается.

Самым интересным для меня было работать с текстом. Я работал с греческим текстом Евангелий, и всякий раз, когда тот или иной рассказ или то или иное изречение встречается более, чем в одном Евангелии, я проводил сравнительный анализ. Буквально каждое слово я сравнивал: почему один евангелист рассказал так, а другой – несколько иначе? Почему один акцентировал то, а другой акцентировал это?

Удивительным образом, когда так сравниваешь евангельские повествования, иногда замечаешь какие-то несоответствия. Например, один евангелист говорит, что было два слепца, а другой говорит только об одном. Но эти несущественные расхождения в деталях только подчеркивают достоверность самого евангельского свидетельства, потому что, как писал Святейший Патриарх Кирилл в своей книге «Слово пастыря», повествования Евангелия можно сравнить со свидетельскими показаниями, связанными, допустим, с дорожно-транспортным происшествием. Вот столкнулись две машины. Какой-то человек стоял на одном углу, иной – на втором углу, еще один – на третьем. Один видел, как все происходило. Другой обернулся, когда удар уже произошел. Каждый из них расскажет одну и ту же историю, но расскажет немножко по-разному. Иногда их свидетельства в чем-то будут не соответствовать. Один скажет: «Я видел, как из зеленой машины выбежало три человека, а из желтой машины – два человека», а другой скажет наоборот: «Там было четыре, а здесь было три», и так далее. Потом на основании совокупности этих свидетельских показаний и складывается общая картина. Если б у нас были абсолютно идентичные повествования, это означало бы, что имеет место сговор, что они сели, написали историю, а потом распределили ее «по ролям».

Если бы у нас было одно повествование, сшитое из четырех, это значило бы, что Церковь не захотела услышать реальные свидетельские показания. Ведь в истории предпринимались попытки создать одно Евангелие из четырех. Было, например, произведение «Диатессарон» Татиана («диатессарон» значит «по четырем», то есть из четырех Евангелий было сшито одно повествование), но Церковь все эти попытки отвергла, потому что захотела, чтобы об Иисусе Христе узнавали именно из свидетельских показаний.

И эти свидетельства драгоценны, потому что они воспроизводят для нас живой голос Иисуса Христа, Его образ. Евангелисты иногда обращают внимание на то, как Он реагировал на окружающих людей, на сопутствующие обстоятельства. Где-то евангелист Марк говорит, что когда Христа стали осуждать за исцеления в субботу, Он «воззрел на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их» (Мк. 3. 5). Евангелист Иоанн рассказывает, что когда Иисус подходил ко гробу Своего друга Лазаря, которого любил, Он «возмутился духом и восскорбел, Он прослезился» (Ин. 11. 33-35). Все эти детали очень дороги, потому что позволяют восстановить образ Иисуса Христа, Его эмоциональный портрет, увидеть Его реальным человеком. Все это для меня было очень интересно, когда я работал над этими книгами.

Сегодня я представляю здесь первый том издания, которое в общей сложности будет состоять из шести томов. Все они уже написаны и будут выходить в порядке очередности, думаю, с периодичностью два-четыре месяца.

Первая книга содержит вводный раздел, посвященный тому, что такое Евангелие, почему Евангелий четыре, кто такие были евангелисты, в чем различие между евангельскими повествованиями. В ней также говорится, какие иные литературные источники имеются для того, чтобы восстанавливать события, связанные с жизнью Иисуса Христа, как вся эта евангельская история вписывается в известные нам исторические повествования и т.д. Здесь же я рассматриваю некоторые теории, выдвигаемые современными учеными.

А затем уже начинается собственно тематическая часть, и в этой книге я рассматриваю начальные главы четырех Евангелий до выхода Иисуса Христа на проповедь и призвания учеников включительно. То есть это рассказ евангелистов Матфея и Луки о том, как Иисус Христос родился, какие обстоятельства этому сопутствовали. Это повествования трех евангелистов-синоптиков о том, как Иисус вышел на проповедь и как Он принял крещение от Иоанна, о призвании учеников; это также начальные главы Евангелия от Иоанна, где тоже говорится о встречах Иисуса с Иоанном Крестителем и о том, как Иисус призывал первых учеников.

Я достаточно подробно рассматриваю так называемые разногласия, которые существуют в Евангелиях. Например, две рождественские истории: та, которая приведена у Матфея, и та, которая приведена у Луки. Допустим, когда ты читаешь Евангелие от Матфея, создается впечатление, что Иисус родился в Вифлееме, потому что там проживали Иосиф и Мария, что Его родной дом был в Вифлееме. Из Евангелия от Луки мы узнаем другую версию той же истории: что Иосиф и Мария были из Назарета Галилейского, они пришли в Вифлеем, потому что была перепись населения; потом было бегство в Египет, а позже они вернулись из Египта и поселились в Назарете. То есть две истории будто бы плохо сопрягаются одна с другой так же, как мы имеем в этих двух Евангелиях две родословные Иисуса Христа, которые сходятся только в некоторых позициях, а в других, наоборот, расходятся. Я рассматриваю все эти разночтения и привожу те объяснения, которые существуют.

Думаю, что эти две истории можно сравнить с двумя иконами. Есть образа с житиями, когда в центре изображается, допустим, святой, а в качестве обрамления в виде клейм показаны события из его жизни. И вот представьте себе две иконы одного святого, но у этих икон разные ряды клейм, которые в чем-то совпадают, а в чем-то расходятся. Примерно так я представляю себе эти две версии истории Рождества Христова: есть там некая фактическая канва, и есть то, чем эта фактическая канва обрастает в каждом конкретном Евангелии, потому что евангелисты ставят перед собой те или иные задачи.

Допустим, евангелист Матфей показывает события, связанные с рождением Христа, как пророчества, которые сбываются, и каждое событие является исполнением того или иного пророчества. Завершая рассказ о каком-либо эпизоде, евангелист говорит, что все сие произошло, да сбудется сказанное пророком таким-то, и дальше следует цитата. История Рождества Христова оказывается вписанной в раму ветхозаветных пророчеств.

Евангелист Лука вписывает ту же самую историю в другую раму – в раму земной жизни Иоанна Крестителя. Сравнивая главы, посвященные Благовещению Пресвятой Богородицы и тому, как ангел возвестил Захарии, что от него родится Иоанн, мы видим совершенно сознательный параллелизм. Если мы потом дальше прослеживаем эти две истории – Иоанна Крестителя и Иисуса, то мы опять видим параллелизм. На такие вещи я обращаю внимание в своей книге.

Книга эта достаточно внушительна по объему – в ней 800 страниц, но при этом есть 330 иллюстраций, так что реальный объем текста меньше. Кроме того, сам он размещен таким образом, чтобы читатель не был утомлен большим количеством текста на одной странице. Хотя эта книга имеет определенную ориентацию на науку (здесь есть, например, подстрочные примечания, имеется библиография, встречаются слова на иностранных языках, в частности, на греческом и на еврейском), тем не менее, это не специализированная научная литература. Отзывы, которые я получаю от своих прихожан, от людей, которые просто встречаются мне на улице, в аэропорту или при каких-то других обстоятельствах, показывают мне, что эта книга доступна для широкого читателя. Именно в качестве таковой я бы хотел ее представить. Это не специализированный научный труд, но книга для всех тех, кто интересуется историей Иисуса Христа, Его жизнью и учением».

Владыка Иларион также рассказал о других томах серии. Если первый том, в котором рассматриваются первые главы четырех Евангелий, получил название «Начало Евангелия»,  то второй будет называться «Нагорная проповедь» и будет посвящен главам 5-7 Евангелия от Матфея. Затем выйдет книга, посвященная целиком чудесам Иисуса Христа. Тема четвертого тома – притчи Иисуса Христа; в нем будет рассказано, что такое притча, почему Иисус говорил притчами, и затем каждая притча будет рассмотрена в отдельности. Пятая книга будет посвящена тому оригинальному материалу Евангелия от Иоанна, который отсутствует в других Евангелиях. Темой шестой книги, самой большой по объему, станет история страстей, смерти и воскресения Господа Иисуса Христа.

В ходе презентации также выступил научный руководитель Государственного архива Российской Федерации С.В. Мироненко, отметивший, что представленная читателям книга митрополита Илариона говорит просто об очень сложных вещах. «Она действительно адресована всем –  и подрастающему поколению, и пожилым, и людям среднего возраста, потому что у Вас, владыка, есть особый дар говорить просто и ясно об очень сложных проблемах и сюжетах», – отметил С.В. Мироненко, выразив уверенность, что эта книга «должна быть в каждой школе, в библиотеке каждого высшего учебного заведения, не говоря о семинариях, о духовных академиях». «Любой образованный человек, с моей точки зрения, должен эту книгу прочесть», – подчеркнул он.

Далее митрополит Волоколамский Иларион ответил на многочисленные вопросы присутствующих.

В завершение мероприятия президент Академии российской словесности Ю.А. Беляев вручил митрополиту Илариону высшую награду академии – золотую Пушкинскую медаль «Ревнителю просвещения». Отметив, что митрополит Иларион является одним из виднейших членов Академии российской словесности, Юрий Беляев сказал: «Автор труда – очень интеллектуальный и образованный человек, один из образованнейших наших современников».

Обратившись ко всем присутствовавшим на презентации книги, архипастырь отметил:

«Мне кажется, очень трудно удовлетворить всем вкусам и всем симпатиям. Кому-то книга покажется толстой, кто-то скажет наоборот: та или иная тема не раскрыта.

Объем книги – это не самое главное, важнее ее содержание. Надеюсь, что недостатки автора будут искупаться величием темы, о которой сегодня много говорилось. Я думаю, что эта тема действительно неисчерпаема, ибо, как говорил апостол Иоанн Богослов, завершая свое Евангелие, «если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин. 21. 25)».

Служба коммуникации ОВЦС / Пресс-служба Общецерковной аспирантуры

03.jpg

Постоянные члены Священного Синода Русской Православной Церкви – митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и митрополит Волоколамский Иларион – получили ордена из рук Президента Российской Федерации. Церемония награждения состоялась 22 сентября 2016 года в Екатерининском зале Кремля.

«Вручение государственных наград – одна из самых торжественных церемоний, которые проходят здесь, в Московском Кремле. Она собирает выдающихся граждан нашей страны, людей заслуженных и, безусловно, неординарных, чьи достижения имеют для России особую ценность. Каждый из вас в своем деле достиг самых ярких вершин. Своим трудом и творчеством, отвагой и мудростью вы преумножаете славу и гордость России», – отметил В.В. Путин, обращаясь к воинам, космонавтам, деятелям культуры, духовным лидерам, педагогам и людям других профессий, призваний, служения, чьи труды и подвиги отмечены высокими государственными наградами.

Глава государства, в частности, подчеркнул: «Богатый опыт служения и духовно-нравственного воспитания несут в себе наши традиционные религии. Искренне рад приветствовать здесь уважаемых представителей российского духовенства – митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия и митрополита Волоколамского Илариона».

Митрополит Ювеналий удостоен ордена «За заслуги перед Отечеством» (II степени).

Орденом Почета был награжден митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени равноапостольных Кирилла и Мефодия, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии.

«Хотел бы поблагодарить Вас за мудрую и сбалансированную политику по отношению к традиционным конфессиям Российской Федерации, которая проводится последовательно и целенаправленно в течение всех лет Вашего президентства, – сказал в слове после вручения награды владыка Иларион, обращаясь к В.В. Путину. – Хотел бы также воспользоваться этой возможностью, чтобы передать Вам благодарность от миллионов христиан Ближнего Востока, которые сегодня подвергаются геноциду и не знают, есть ли у них будущее, которые всякий раз, когда мы с ними встречаемся, говорят: «Передайте вашему Президенту, что наша надежда – только на него и только на Россию»».

Служба коммуникации ОВЦС

Фото пресс-службы Президента России

ECR_0721.jpg

5 сентября 2016 года, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, пред Воздвижением, и день отдания праздника Рождества Пресвятой Богородицы, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в московском храме Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором. Этот храм входит в комплекс Черниговского Патриаршего подворья, в зданиях которого размещается ОЦАД.

Архипастырю сослужили представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском игумен Арсений (Соколов), игумен Баламандского Патриаршего монастыря (Антиохийская Православная Церковь) архимандрит Иаков (Халил), проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры по учебной работе иеромонах Иоанн (Копейкин), инспектор ОЦАД иеромонах Афанасий (Микрюков), а также участники международного симпозиума исследователей Нового Завета «История и богословие в Евангельских повествованиях» и учащиеся ОЦАД в священном сане.

После сугубой ектеньи архипастырь вознес молитву о мире на Украине.

Обратившись к верующим со словом проповеди, архипастырь сказал:

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Всех вас, дорогие отцы, братья и сестры, поздравляю с днем отдания праздника Рождества Пресвятой Богородицы и Неделей перед праздником Воздвижения Креста Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.

Мы слышали сегодня за Литургией фрагмент беседы Христа с Никодимом, которая записана в Евангелии от Иоанна. Она начинается с того, что Господь говорит этому фарисею, пришедшему к Нему ночью, дабы послушать слова Спасителя и пообщаться с Ним без свидетелей, что человек, чтобы войти в Царство Небесное, должен родиться свыше от воды и Духа. Никодим не понимает, о чем говорит Спаситель, и начинает задавать наивные вопросы: «Как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» (Ин. 3. 4). Но Господь повторяет: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3. 4). Здесь Иисус Христос говорит о Таинстве Святого Крещения, через которое каждый человек становится членом Церкви, входит в ее жизнь.

А затем Господь, продолжая беседу, говорит Никодиму слова, которые тот, наверняка, не смог понять, – их мы слышали сегодня во время Евангельского чтения: «Как Моисей вознес змию в пустыне, так до́лжно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин. 3. 14). Спаситель напоминает о рассказанной в книге Исход истории одного из чудес Божиих, совершенных через Моисея. Когда народ израильский, который Моисей вывел из земли египетской, блуждал в течение нескольких десятилетий по пустыне, однажды ядовитые змеи напали на людей, и было много умерших от  укусов. И вот по повелению Божию Моисей изготовил железного змия и воздвиг на древке для того, чтобы ужаленные, взглянув на него, оставались живы. Чудом Божиим нашествие змей прекратилось, они перестали жалить людей.

Мы помним повествование из другой библейской книги – книги Бытия –  о том, как змей искушал сначала Еву, а затем через нее искусил Адама, как склонил их к непослушанию. И как после того, как они вкусили от запретного плода, Адам и Ева обнаружили, что наги, и пытались скрыться от взора Божия. А затем Господь изгнал их из рая, потому что несовместимо было это непослушание воле Божией с тем, что Он уготовал для человека – со спасением и обо́жением, приобщением к Богу и уподоблением Ему через послушание Божественным заповедям.

Тогда действующим лицом был змий, под которым вся святоотеческая традиция понимает дьявола. Дьявол искушал Еву, облекшись в обличие змия. И затем, когда Господь проклинал змия, Он сказал ему: «Ты будешь ходить на чреве твоем.., и вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову» (Быт. 3. 14-15). Что это за семя жены? Это тот потомок Евы и потомок Адама, Который сможет сокрушить всю силу вражию. И сокрушит Он ее через Свой Крест, прообразом которого оказывался другой змий – тот, который был воздвигнут Моисеем, чтобы избавлять народ израильский от смертельной опасности.

Древние отцы Церкви очень часто толковали Ветхий Завет аллегорически. Они говорили о том, что ветхозаветные повествования являются прообразами новозаветных реалий. И начало этому способу толкования ветхозаветных текстов положил Сам Господь Иисус Христос. В тех Его словах, которые мы слышали сегодня в Евангельском чтении, дается аллегорическое толкование медного змия, которого Моисей пригвоздил к древу для того, чтобы избавить людей от опасности смерти. Этот змий, как сказал Сам Господь, был прообразом Креста Христова, на котором был пригвожден Спаситель мира – того Креста, который даровал жизнь всему миру и спас людей от вечной смерти.

Воздвижение Креста Господня мы будем праздновать через два дня. И сегодня, в Неделю перед Воздвижением, мы слышим удивительный разговор Иисуса Христа с Никодимом. Из этого разговора Никодим вряд ли мог что-то понять, но мы сейчас, две тысячи лет спустя, зная рассказанную нам на страницах Евангелий историю спасения, прообразом которой были ветхозаветные рассказы и истории о чудесах Божиих, совершенных через пророков, прославляем Крест как источник нашего спасения.

Может быть, самые важные слова, которые Господь сказал Никодиму, это слова о том, почему Сын Божий стал Сыном Человеческим. Господь сказал ему: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3. 16). Мир не возлюбил Бога, но Бог возлюбил мир. Мир отвернулся от Бога, но Бог не отвернулся от мира. Люди ослушались Бога, не сохранили верность Ему, но Бог сохранил верность людям. И Бог Сам стал человеком для того, чтобы через Свой Крест, через Свое страдание спасти всех людей. Об этом сегодня, в преддверии праздника Воздвижения Креста Господня, напоминает нам Святая Церковь».

Митрополит Иларион обратился со словами приветствия к настоятелю Баламандского монастыря архимандриту Иакову, прибывшему в Россию на конференцию, которая посвящена монашеской традиции. Конференция приурочена к отмечающемуся в нынешнем году юбилею – 1000-летию русского монашества на Святой горе Афон.

Архипастырь также приветствовал участников VII Восточноевропейского международного симпозиума исследователей Нового Завета «История и богословие в Евангельских повествованиях», который проходит в Москве с 25 сентября по 1 октября. «На эту конференцию, организуемую Общецерковной аспирантурой, собрались ученые из разных стран, православные и представители иных христианских конфессий, чтобы вместе поразмышлять о будущем новозаветной науки», – отметил владыка.

Служба коммуникации ОВЦС

01.jpg

11 сентября 2016 года ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в храме Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором. После богослужения заместитель заведующего кафедрой ВЦС священник Димитрий Сафонов, аспирант кафедры, заведующий библиотекой ОЦАД иерей Павел Анищик и секретарь кафедры Елена Сафонова преподнесли владыке только что вышедшее издание библиографического указателя трудов за 30 лет его научной деятельности.

В своем слове при вручении издания иерей Димитрий Сафонов отметил, что оно является зримым свидетельством многогранности и полноты научного и богословского творчества митрополита Илариона, который является заведующим кафедрой внешних церковных связей.  Он также сказал: «В 1985 году в «Журнале Московской Патриархии» вышла первая Ваша научная статья. Издание приурочено к 30-летию Вашего научного творчества и 50-летию со дня рождения. Это издание является зримым свидетельством того, что сегодня Ваши труды как никогда востребованы и академическим сообществом (напомню, что в этом году Вам была присвоена ученая степень доктора философских наук в системе ВАК), и нашим богословским сообществом».

В издание вошли библиографические описания 74 книг. В разделе  «Статьи, выступления, интервью, предисловия» указано 924 библиографических наименования.  В разделе «Публикации, переводы, составление, редакция, комментарии» помещено 34 публикации. В Приложение вошел список книг митрополита Илариона на иностранных языках из 54 наименований.

В Предисловии к изданию, подготовленным его ответственным редактором иереем Д. Сафоновым, говорится:

«Труды митрополита Илариона вызывали и вызывают огромный интерес в нашей стране и за рубежом. Особое значение они имеют для Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия, которую возглавляет Владыка. Магистранты и аспиранты кафедры внешних церковных связей и других кафедр ОЦАД при подготовке своих диссертаций стремятся найти труды или высказывания митрополита Илариона, связанные с их темой. Именно этой потребностью, прежде всего, вызвана публикация настоящего указателя.

Библиографический указатель трудов митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева) за 30 лет его творческой деятельности включает в себя труды Владыки на русском языке за период с момента первой публикации в 1985 году до конца 2015 года. Работа по сбору библиографии митрополита Илариона на протяжении ряда лет велась священником Димитрием Агеевым. Подготовленные списки трудов митрополита опубликованы на его персональном сайте, а также на сайте ОВЦС. Эти библиографические списки были использованы при подготовке настоящего указателя. В течение 2014-2016 гг. списки были переработаны с учетом библиографических норм и значительно расширены за счет включения нового материала нами и секретарем кафедры внешних церковных связей Общецерковной аспирантуры Е. Н. Сафоновой. Настоящее издание не могло бы увидеть свет без попечения и трудов магистранта кафедры иерея Павла Анищика.

Поскольку издание ориентировано на учащихся,  в него не включены публикации проповедей митрополита Илариона, а также издание его музыкальных произведений.

В приложении помещен список книг митрополита Илариона на иностранных языках, однако иноязычные статьи, газетные и журнальные публикации, а также многочисленные публикации в сети Интернет в указатель не вошли.

Издание предназначено для учащихся духовных учебных заведений, а также кафедр теологии светских высших учебных заведений и всех, кто интересуется научно-богословским творчеством митрополита Илариона».

ECR_9970.jpg

11 сентября  2016 года, в неделю 12-ю по Пятидесятнице, Церковь воспоминает Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. В этот день председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в московском храме Усекновения главы Иоанна Предтечи под Бором. Этот храм входит в комплекс Черниговского Патриаршего подворья, в зданиях которого размещается ОЦАД.

Архипастырю сослужили проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры по учебной работе иеромонах Иоанн (Копейкин), секретарь ОВЦС по межрелигиозным отношениям, заместитель заведующего кафедрой внешних церковных связей ОЦАД, секретарь Ученого совета ОЦАД священник Димитрий Сафонов, инспектор ОЦАД иеромонах Афанасий (Микрюков). В храме молились преподаватели и учащиеся Общецерковной аспирантуры и докторантуры, многочисленные прихожане.

В богослужении участвовало детское отделение Московского Синодального хора (руководитель – Н.С. Асмус).

После сугубой ектеньи архипастырь вознес молитву о мире на Украине. В завершение богослужения владыка Иларион прочитал молитвы перед началом учебного года и окропил присутствующих святой водой.

Обратившись к верующим со словом проповеди, архипастырь сказал:

«Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Всех вас, дорогие отцы, братья и сестры, поздравляю с престольным праздником этого святого храма – днем Усекновения главы святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Мы слышали в сегодняшнем евангельском чтении рассказ о том, как произошло вспоминаемое ныне событие. Мы видим, как через него, как и через многие другие события истории Церкви и истории человечества, сила Божия совершается через человеческую немощь и через человеческое зло.

Казалось бы, что может быть ужаснее такой кончины человека, которого знала вся Иудея, к которому приходили креститься, которого почитали как пророка и проповедника? Нечестивый четвертовластник Ирод заточил Иоанна в тюрьму, а когда на дне рождения царя юная красавица Саломия, дочь Иродиады, плясала и угодила Ироду, тот,  видно, уже пьяный, стал обещать девушке все, что угодно, даже половину царства. «Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя» (Мк. 6. 24) – как известно, Иоанн обличал царя Ирода за то, что тот против закона и против правил женился на Иродиаде.

И вот Иоанн был усечен мечом, его честную главу принесли этой плясунье, которая отдала ее своей матери. А ученики, как говорит евангелист, пришли и похоронили тело великого пророка.

И сегодня мы прославляем его как Предтечу Господня, потому что он пришел для того, чтобы уготовить путь Господень, прямыми сделать стези Его (Мф. 3. 3). Он пришел для того, чтобы подготовить народ израильский к принятию обетованного Мессии – Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.

Из Предания Церкви и из церковного учения мы знаем, что когда Иоанн Предтеча был казнен, его душа сошла во ад для того, чтобы и там уготовать путь Господень, чтобы людей, находившихся в этом темном и страшном месте, подготовить к тому, что туда сойдет Спаситель, дабы всех, кто пожелает пойти за Ним, вывести из этой страшной подземной темницы.

Ад существует не потому, что Бог его создал, чтоб людей наказать. Ад люди сами создают своими делами. Такие люди, как царь Ирод, Иродиада и другие, о которых мы читаем в Священном Писании, – те, кто забывает Бога, для кого нет никаких иных ценностей, кроме денег, славы, развлечений – превращают жизнь окружающих в ад. Но Господь выводит людей из ада, человеческое зло Он обращает к добрым последствиям. И Сам Господь Иисус Христос пострадал и умер на Кресте для спасения всякого человека. Те, кто идет путем Христовым (и первый из них, еще до распятия и воскресения Христова, – Иоанн Креститель), идут тем же самым крестным, голгофским путем.

Мы знаем из Священного Писания о смерти Иоанна Крестителя, из церковного Предания нам известно о том, как закончили свои дни святые апостолы. Почти все они были казнены: Павел, подобно Иоанну Крестителю, был казнен через отсечение головы, Петр, подобно Самому Спасителю, был распят, но вниз головой. И другие ученики тем же путем пошли, потому что через человеческую скорбь и через мученичество Господь ведет Своих людей и Свою Церковь к вечной славе.

Царство Небесное, которое проповедовали сначала Иоанн Креститель, а затем и Сам Господь Иисус Христос, «усилием берется, и немногие восхищают его» (Мф. 11. 12). Усилием и кровью страдальцев за Христа, начиная от Иоанна Крестителя и включая всех мучеников новозаветной эпохи, стяжается Царство Божие. И мы сегодня являемся его причастниками.

Будем помнить о подвиге мучеников и исповедников Христовых. Будем прославлять святого Пророка, Предтечу и Крестителя Господня Иоанна и просить его о том, чтобы он помог нам быть верными служителями Господа Иисуса Христа, не страшиться страданий, не бояться стоять за истину даже ценой собственной жизни. И пусть святой Пророк, Предтеча и Креститель Иоанн благословляет наши труды и наш жизненный путь».

Владыка Иларион особо обратился к тем, кто преподает и учится в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени равноапостольных Кирилла и Мефодия:

«В начале учебного года мы сегодня вознесли молитвы обо всех учащих и учащихся в нашей Общецерковной аспирантуре и докторантуре, а также о детях, которые начали учебный год в школах. Мы молились о том, чтобы Господь  учащихся просветил светом Своего благоразумия.

Хотел бы пожелать помощи Божией всем, кто трудится и кто учится в стенах нашей духовной школы, созданной по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, находящейся под его Первосвятительским начальственным наблюдением. Желаю, чтобы все мы были достойны избрания, которого Бог удостоил нас, ревностно и усердно учились и не тратили зря время, но просвещались познанием истины через Священное Писание Ветхого и Нового Заветов, изучали творения святых отцов. Желаю, чтобы все, что преподается в классах нашей духовной школы, запечатлелось не только в уме, но и в сердце».

В память о престольном празднике владыка передал в дар ОЦАД картину, на которой изображен Черниговский переулок, каким он был еще недавно, до проведенной реконструкции.

Сопредседатель Международного христианского общественного фонда «Триумф сердца» Ф.Н. Морулев обратился к митрополиту Илариону с приветствием. Он поделился воспоминаниями об истории возрождения Черниговского подворья, отметив: «По милости Божией и волей Святейшего Патриарха на базе Патриаршего подворья была учреждена Общецерковная аспирантура и докторантура, а Вы были назначены настоятелем подворья. И ныне Вашими молитвами и трудами Подворье возрождено; оно стало поистине жемчужиной всего Замоскворечья».

Ф.Н. Морулев подарил храму святых мучеников Михаила и Феодора Черниговских медальон с частицей честных мощей великомученика Евстафия Плакиды.

Поблагодарив за этот дар, митрополит Волоколамский Иларион подчеркнул: «Я радуюсь тому, что наши храмы возрождаются, – какие-то быстрее, какие-то медленнее, что Господь помогает нам в этом церковном возрождении. Верю, что молитва святого великомученика Евстафия, чьи мощи будут находиться в храме святых Михаила и Феодора Черниговских после того, как в нем завершатся внутренние работы, поможет всем нам на жизненном пути».

К архипастырю обратился проректор ОЦАД по учебной работе иеромонах Иоанн (Копейкин), сказавший: «Общецерковная аспирантура и докторантура – это учащие и учащиеся, это также Ученый совет, который в лице профессоров и преподавателей ОЦАД сегодня молится вместе с Вами. Все мы очень благодарны, что с нынешнего года в Общецерковной аспирантуре появилось две возможности, которые так необходимы для просвещения. Во-первых, возможность ежедневно молиться: храм теперь наполняется и священниками, и преподавателями, и студентами, народ Божий приходит на ежедневную службу в гораздо большем числе, чем раньше; наш приход укрепляется и растет.  Кроме того, в Общецерковной аспирантуре ныне полноценно действует библиотека – без нее было невозможно полноценно изучать науки».

От лица Ученого совета и кафедры внешних церковных связей владыке Илариону был преподнесен полный библиографический список его трудов.

Отметив, что это издание является зримым свидетельством многогранности и полноты научного и богословского творчества митрополита Илариона, секретарь ОВЦС по межрелигиозным отношениям, заместитель заведующего кафедрой внешних церковных связей ОЦАД, секретарь Ученого совета Общецерковной аспирантуры и докторантуры священник Дмитрий Сафонов сказал: «В 1985 году в «Журнале Московской Патриархии» вышла первая Ваша научная статья. Издание приурочено к 30-летию Вашего научного творчества и 50-летию со дня рождения. Этот труд является зримым свидетельством того, что сегодня Ваши труды как никогда востребованы и академическим сообществом (напомню, что в этом году Вам была присвоена ученая степень доктора философских наук в системе ВАК), и нашим богословским сообществом».

Служба коммуникации ОВЦС

01.jpg

9-10 сентября 2016 года в Новой Деревне (Пушкинский район Московской области) и Семхозе (микрорайон г. Сергиев Посад) состоялись памятные мероприятия, приуроченные к 26-й годовщине со дня убийства протоиерея Александра Меня.

9 сентября митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий по традиции совершил Божественную Литургию в Сретенском храме в Новой Деревне, где настоятельствовал отец Александр, а затем отслужил панихиду на месте гибели пастыря в Семхозе.

Затем в Культурно-просветительском центре «Дубрава» в Семхозе состоялось открытие XI Меневских чтений, посвященных теме «Протоиерей Александр Мень и миссионерское служение Русской Православной Церкви в современном мире». Прозвучали выступления митрополита Ювеналия, министра строительства и жилищно-коммунального хозяйства Российской Федерации, сына отца Александра М.А. Меня, заместителя председателя Синодального миссионерского отдела игумена Серапиона (Митько), зачитавшего приветствие главы Отдела митрополита Белгородского и Старооскольского Иоанна, историка, заведующего научно-просветительским отделом КПЦ «Дубрава» О.А. Устинова.

10 сентября чтения продолжились круглыми столами «Миссионерская деятельность протоиерея Александра Меня в условиях советского атеистического государства» и «Современная миссия Русской Православной Церкви в секуляризованном обществе». В обсуждении заявленных вопросов приняли участие доцент Московской духовной академии, главный редактор научно-богословского портала «Богослов.Ru» протоиерей Павел Великанов, клирик Сретенского храма в Новой Деревне протоиерей Владимир Архипов, председатель Миссионерской комиссии при Епархиальном совете г. Москвы иеромонах Димитрий (Першин), настоятель Сергиевского храма в Семхозе протоиерей Виктор Григоренко, настоятель Свято-Никольского храма села Макарово Ногинского района Московской области протоиерей Вячеслав Перевезенцев, председатель Миссионерского отдела Московской епархии священник Димитрий Березин, и. о. проректора по учебной работе Казанской духовной семинарии священник Александр Ермолин, преподаватель Университета имени Брэндайса (США), переводчик книг протоиерея Александра Меня на английский язык Эйприл Френч, руководитель Учебно-методического управления, заместитель заведующего кафедрой внешних церковных связей Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия Мигель Паласио.

Отвечая на вопросы модератора круглого стола, О.А. Устинова, М. Паласио рассказал о знакомстве с жизнью и трудами отца Александра Меня, о направлениях внешних церковных связей и подготовке церковно-дипломатических кадров в ОЦАД, о положении Русской Православной Церкви в латиноамериканском регионе, а также о своих впечатлениях от визита Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в страны Латинской Америки в феврале 2016 года.

∗∗∗

Меневские чтения проходят с 2006 года по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия в Семхозе, где с 1964 по 1990 год жил протоиерей Александр Мень. Организаторами чтений выступают приход храма преподобного Сергия Радонежского, возведенный недалеко от места убиения известного проповедника и богослова, и Культурно-просветительский центр «Дубрава», носящий имя протоиерея Александра Меня.

Пресс-служба ОЦАД

DSC_8340.jpg

С 3 по 7 сентября 2016 года в Бухаресте прошел богословский конгресс по теме «Религиозное образование молодежи в контексте сегодняшней секуляризации».  Международный конгресс проходил в рамках объявленного Румынской Православной Церковью «Года религиозного образования православной молодежи».

В мероприятии участвовали представители ряда Поместных Православных Церквей: Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Грузинской, Сербской, Болгарской, Польской и Албанской. В работе конгресса приняли участие архиереи и клирики Румынской Православной Церкви, почетные гости из Министерства образования, члены Академии наук, преподаватели и деканы высших учебных заведений Румынии. Со стороны Русской Православной Церкви, по благословению председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректора ОЦАД митрополита Волоколамского Илариона, в конгрессе принял участие аспирант кафедры внешних церковных связей Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени свв. Кирилла и Мефодия священник Константин Лазукин, выступивший с докладом.

4 сентября совершение Божественной литургии на площади перед строящимся Национальным собором Бухареста возглавил Блаженнейший Патриарх Румынский Даниил. После богослужения в Патриаршей резиденции прошел праздничный прием в честь открытия конгресса, а также состоялась первая рабочая секция, председателем которой стал Патриарх Даниил. В ходе конгресса состоялось восемь рабочих секций, в рамках которых были рассмотрены различные аспекты образования и просветительской деятельности среди детей и молодежи.

mda.jpg

5 сентября 2016 года секретарь Ученого совета ОЦАД, заместитель заведующего кафедрой внешних церковных связей ОЦАД иерей Димитрий Сафонов открыл цикл лекций "Внешние церковные связи" в магистратуре МДА. Цикл читается седьмой учебный год профессором МДА митрополитом Волоколамским Иларионом и от его имени сотрудниками ОВЦС. В рамках курса, который продлится до конца первого семестра, магистранты узнают о различных аспектах деятельности ОВЦС и внешней деятельности Русской Православной Церкви. В своей лекции отец Димитрий рассказал о работе возглавляемого им в ОВЦС секретариата по межрелигиозным отношениям и познакомил слушателей с проблемой гонений на христиан в современном мире. Особое внимание он уделил трудам митрополита Илариона, посвященным этой проблеме.

В этот же день иерей Д. Сафонов встретился с абитуриентами и учащимися аспирантуры МДА. Во встрече участвовал секретарь Ученого совета, заведующий аспирантурой МДА игумен Адриан (Пашин). Учащиеся были ознакомлены с деятельностью Диссертационного совета по защите работ по специальности "теология", который был создан 30 мая 2016 года на базе ОЦАД, ПСТГУ, МГУ и РАНХи ГС. Иерей Д. Сафонов, как секретарь этого диссовета, ответил на вопросы о порядке подачи документов и защит.

Научно-образовательная теологическая ассоциация Православный портал ИИСУС Вопросы теологии Издательский дом «Познание»