НОВОСТИ

фото

11 мая 2010 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия по благословению ректора митрополита Волоколамского Илариона выступил заведующий кафедрой истории и богословия Восточных Церквей Венского университета профессор Рудольф Прокши.

Выступление было посвящено вопросам соборности в Римско-Католической Церкви в сравнении с Православной Церковью. Лекция прошла на немецком языке. Перевод осуществлял преподаватель Общецерковной аспирантуры Е.А.Пилипенко.

Перед началом выступления профессора Прокши гостя Общецерковной аспирантуры приветствовал секретарь Ученого совета А.И.Мраморнов, который, в частности, сказал: «Вы много изучали историю Поместного Собора Русской Церкви 1917 – 1918 годов. Ваш взгляд на вопросы соборности – взгляд католического богослова и ученого – очень важен для наших аспирантов, докторантов и слушателей».

фото

После лекции учащиеся Общецерковной аспирантуры задали профессору Прокши многочисленные вопросы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

фото

10 мая 2010 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион возглавил Божественную литургию в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

Владыке Илариону сослужили наместник обители архиепископ Сергиево-Посадский Феогност, наместник Соловецкого Спасо-Преображенского монастыря архимандрит Порфирий (Шутов), игумен Петр (Еремеев), духовенство обители. За богослужением пел Знаменый хор Лавры и Московских Духовных школ.

Архипастыри сугубо молились о новопреставленном епископе Якутском и Ленском Зосиме.

По окончании литургии митрополит Иларион обратился к верующим с архипастырским словом:

«Христос воскресе!

Ныне, в один из последних дней празднования Пасхи Христовой, за богослужением совершалось чтение из Евангелия от Матфея о том, как Господь Иисус Христос посетил Свои родные места, и люди встретили Его со словами: “Что это за Человек? За кого Он себя выдает? Разве мы не ведаем, что Он сын плотника, не знаем Его сродников, братьев? ” (см. Мф. 13. 54–56). И Господь не сотворил из-за их неверия там многих чудес.

В Евангелии неоднократно подчеркивается связь между чудесами и верой. Когда Господь исцеляет того или иного человека, Он нередко спрашивает: “Веруешь ли, что Я могу это совершить?” Когда же исцеление происходит, Он говорит: ”Это произошло по вере твоей“.

В наши дни очень многие люди задают вопрос: “Почему не происходит чудес? О них же рассказывается в Евангелии, и жития святых наполнены историями о чудесах. Почему же в наши дни чудеса не происходят?” Чуда нет в жизни тех людей, которые не верят или верят мало, и это не значит, что чудеса не происходят, – просто из-за неверия своего или маловерия люди не чувствуют, не осознают их. Вот произошло какое-то чудесное событие, а неверующий или маловерный человек говорит, что это всего лишь стечение обстоятельств, вследствие которого и произошло некое событие; а вот верующий человек видит: это было чудо.

На самом деле, чудеса происходят и в наши дни, в нашей с вами жизни, и их не меньше, чем было в древние времена или во времена жизни великих святых. Чудо происходит всякий раз, когда мы, отчаявшись в своих жизненных обстоятельствах, обращаемся с молитвой ко Господу, к Его Пречистой Матери или к одному из Его угодников – и вдруг неожиданно к нам приходит помощь. Неверующий человек скажет: “Повезло, тебе выпала удача”. А мы говорим: “Чудо с тобой произошло, Господь услышал твои молитвы“. Вот и вся разница между теми людьми, которые говорят, что чудес нет, и теми, которые знают, что чудеса есть и они происходят постоянно.

Вот мы приходим в церковь, и во время Божественной литургии по молитве священника и всех, кто присутствует в храме, Святой Дух сходит на нас и на Святые Дары, хлеб, и вино, которые стоят на престоле, становятся Телом и Кровью Христа. Люди, которые пришли в церковь и причастились Святых Христовых Таин, духовно обновляются и всем своим естеством – не только духовным или душевным, но и физическим составом –соприкасаются с Божеством и соединяются с Ним. Разве сие не чудо? И чудо это мы с вами, верующие люди, ощущаем по своему опыту. Мы знаем, что что-то происходит с нами всякий раз, когда мы причащаемся. Мы приходим в храм одними, а выходим – другими. Может быть, мы не можем словами передать, что происходит, может быть, мы не в силах рационально объяснить, что это за изменение, которое происходит в человеке, причастившемся Святых Христовых Таин, но мы знаем, что это великое и таинственное изменение совершается, и оно происходит с каждым из нас.

А неверующий человек, зайдя в храм Божий, скажет: ”Ничего особенного, это сочетание отдельных элементов: иконы висят, пение красивое звучит знаменное, настраивающее верующих на особые эмоциональные переживания, дым кадильный – все специально сделано для того, чтобы верующие приходили в экстаз”. Явления же духовной жизни, которые мы с вами осознаем как благодатные и чудесные, неверующие люди не воспринимают вообще, предпочитая думать о них как об обмане или же случайном сочетании элементов, которое приводит к определенным результатам.

Есть не только неверующие, но и люди маловерные – те, которые вроде бы относят себя к Православной Церкви, которые говорят, что верят Бога или некую высшую силу, или высшее добро, однако не считают нужным ходить в церковь. “Ведь Бог везде, Он в моем сердце, а все эти ритуалы не нужны“, – полагают они. Эти люди уверены, что Бог не вмешивается в человеческую жизнь, что быть верующим – значит жить, как живешь, ни в чем себе не отказывая, ни в чем не поступаясь, ни к чему себя не принуждая и не побуждая, а только осознавая, что там где-то на небесах есть какая-то высшая сила. В их жизни также не бывает чудес, а если чудесные события и происходят с ними, такие люди не осознают того, ибо слишком мала их вера.

Дорогие братья и сестры, помните: все зависит от веры. От нее зависит то, как человек воспринимает свою жизнь и жизнь окружающих людей. От веры зависит, будет происходить с человеком чудо или нет, поймет ли человек, что оно произошло, или подумает, что это просто стечение обстоятельств.

Здесь, у мощей великого святого земли Русской преподобного и богоносного отца нашего Сергия, чудеса бывают ежедневно. Они происходят с множеством людей, которые приезжают из разных городов и стран, которые припадают к преподобному со своими мольбами – кто об излечении от болезней телесных, кто об исцелении от недугов духовных и душевных. Кто-то обращается с молитвой о себе самом, кто-то – с молитвой о своих ближних, живых и усопших, – и всех слышит преподобный Сергий, всем помогает и, обращаясь с молитвой ко Господу, посылает Божественную благодать. Но эти чудеса, совершающиеся по молитвам святых, осознают только люди с крепкой верой, люди, которые являются не духовно слепыми, но духовно зрячими.

Будем просить Господа о том, чтобы Он дал нам крепкую веру, чтобы чудеса совершались и в нашей жизни, чтобы, когда они совершаются, мы их замечали и благодарили за них Господа. Будем просить угодника Божия преподобного Сергия, чтобы он был нам Небесным заступником и покровителем, чтобы он слышал наши молитвы и помогал нам, чтобы его предстательство сопутствовало нам во все дни нашей жизни. Аминь.

Христос воскресе! »

фото

10 мая 2010 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени равноапостольных Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион возглавил литургию в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и встретился с профессорско-преподавательской корпорацией и учащимися Московских Духовных школ.

После Божественной литургии Владыка отслужил литию по первому председателю ОВЦС митрополиту Николаю (Ярушевичу) на месте его захоронения в крипте Смоленского храма Лавры.

По окончании заупокойной службы митрополит Иларион произнес слово, посвященное памяти почившего иерарха:

«Митрополит Николай жил в очень сложную для жизни Церкви эпоху. В послевоенные годы Русской Православной Церкви было позволено выйти на международный уровень, прежде всего для того, чтобы продемонстрировать миру, будто гонений на Церковь в Советском Союзе нет, тогда как гонения продолжались, и митрополит Николай в конце концов стал одной из их жертв.

Митрополит Николай был пламенным проповедником, его любили прихожане московских храмов. Владыка в течение многих лет был бессменным редактором «Журнала Московской Патриархии». Он был митрополитом Крутицким и Коломенским. Однако особое его попечение было об Отделе внешних церковных связей, именовавшемся тогда Отделом внешних церковных сношений, который был создан для того, чтобы осуществлять связи между Русской Православной Церковью и инославными конфессиями, между Русской Православной Церковью и Поместными Православными Церквами. Митрополит Николай воспринял на себя эту ношу и, по сути дела, помог нашей Церкви выйти из изоляции, в которой она находилась в довоенные и военные годы.

Когда настали хрущевские гонения, именно митрополит Николай был тем, кто противостал этим гонениям, кто открыто говорил о том, что Русская Православная Церковь на протяжении веков вдохновляла наш народ на мирные свершения и военные подвиги. Его отставка произошла вследствие того, что он взял на себя ответственность за речь Патриарха Алексия I, которая вызвала недовольство советских властей. В той речи Святейший Патриарх во всеуслышание сказал о роли Русской Церкви на протяжении всей истории России, а тогда роль эта всячески замалчивалась и принижалась. И вот митрополит Николай, который пользовался почетом и уважением и был одним из ведущих иерархов Церкви, был вынужден уйти в отставку. Последние месяцы его жизни были очень тяжелыми, и мы не знаем, при каких обстоятельствах произошла его кончина. Нельзя исключать того, что она могла быть насильственной или мученической.

Ныне мы молимся об этом выдающемся иерархе Русской Церкви, о первом председателе Отдела внешних церковных связей, и просим, чтобы Господь упокоил его душу в Селениях праведных и даровал ему вечную память».

фото

10 мая 2010 года ректор Общецерковной аспирантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион выступил перед учащимися Московской Духовной академии и семинарии.

Во встрече, которая прошла в актовом зале МДАиС, также приняли участие ректор Московских Духовных школ, председатель Учебного комитета при Священном Синоде архиепископ Верейский Евгений, проректор Общецерковной аспирантуры протоиерей Владимир Шмалий, преподаватели академии.

Во вступительном слове архиепископ Верейский Евгений от имении учащих и учащихся приветствовал владыку Илариона в стенах академии.

В ходе встречи митрополит Волоколамский Иларион  коснулся вопросов духовного образования, а также рассказал об Общецерковной аспирантуре и докторантуре. «Учебный процесс в наших духовных семинариях и академиях построен таким образом, что студент как бы вливается в реку, которая текла своим путем до него, будет течь далее и после него. Все, что ему остается, – это плыть по течению. И многие студенты, к сожалению, воспринимают возможность обучения в духовных школах только как движение в общем потоке, – отметил иерарх. – Существует определенная инерция, связанная с таким образом мыслей и такой системой образования».

Владыка подчеркнул, что Святейший Патриарх Московский и всея Руси  Кирилл придает очень большое значение духовному образованию. Он напомнил слова Святейшего Владыки о том, что воспроизводство кадров Церкви – это воспроизводство самой Церкви, это, говоря по существу, и есть Предание, взятое в динамике, в аспекте его передачи от поколения к поколению, – вот почему духовное образование имеет непосредственное отношение как к сокровенным глубинам Церкви, так и к ее важнейшим задачам.

Говоря о важности реформы системы духовного образования, ректор Общецерковной аспирантуры отметил: «Мы должны создать новое поколение священнослужителей, которые по своему интеллектуальному и духовно-нравственному уровню будут отвечать потребностям новой эпохи».

«Наша система духовного образования, как и вся наша Церковь, пережила тяжелый период гонений, когда вопрос ставился не о том, чтобы создать высокую богословскую науку, а о том, чтобы обеспечить Церковь кадрами. Именно эту узкопрофильную задачу ставили перед собой духовные семинарии и академии после того, как они были возрождены, – продолжил митрополит Волоколамский Иларион. – Сегодня же задача стоит гораздо более широкая: необходимо воспитать новое поколение пастырей, архипастырей, ученых, церковных дипломатов и церковных деятелей».

«Вся Церковь должна мобилизовать свои внутренние интеллектуальные и духовные ресурсы для выполнения тех новых задач, которые ставит перед нами современный мир, – подчеркнул митрополит Иларион. – Это значит, что, прежде всего, мы должны учиться. Но, учась, мы должны понимать, для чего это делаем. Учебный процесс должен быть поставлен таким образом, чтобы, выйдя из стен духовного учебного заведения, человек был способен к активной миссионерской деятельности, к самостоятельному мышлению, к самостоятельной научной работе. Необходимо, чтобы учащиеся не просто получали в духовных школах определенную сумму знаний, но научились тому, что называется научный метод,  – самостоятельной работе с источниками, самостоятельному изучению предания Церкви. Необходимо, чтобы они обрели навыки сравнительного анализа того, что мы получили из нашего церковного Предания и того, что говорят предания иных конфессий и религиозных общин, чтобы понимали, в чем смысл Православия, и могли внятно дать ответ всякому вопрошающему о нашей вере, зная свое Предание изнутри и умея его защищать и отстаивать».

По окончании выступления ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры ответил на многочисленные вопросы, касающиеся обучения в этом учебном заведении,  а также по просьбе студентов осветил темы межправославных отношений, современных секулярных тенденций в Европе и другие.

По завершение встречи, длившейся около двух часов, митрополит Иларион подарил в библиотеку академии свою книгу «Православие» в двух томах.

logo-new.png

10 мая 2010 года состоялась встреча митрополита Волоколамского Илариона, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, с руководством, преподавателями и учащимися Московских Духовных школ.

Ниже приводится полный текст выступления Владыки Илариона.

Ваше Высокопреосвященство, дорогие отцы, братья и сестры!

Я приехал к вам прежде всего как ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, хотя готов ответить и на вопросы, связанные с моей деятельностью в качестве председателя Отдела внешних церковных связей. В своем вступительном слове я хотел бы коснуться вопросов духовного образования и также рассказать вам о том, что это за учебное заведение – Общецерковная аспирантура и докторантура.

Находясь в стенах этого учебного заведения, каждый из вас, наверное, задумывается, для чего он здесь находится, и каждый из вас задумывается о своем будущем; есть среди вас те, кто уже определился со своими целями, со своими жизненными приоритетами, но есть, наверное, среди вас и немало тех, кто еще размышляет о том, как сложится жизнь, и размышляет о том, для чего и зачем он здесь учится.

Учебный процесс в наших духовных семинариях и академиях построен таким образом, что студент как бы вливается в реку, которая уже течет своим течением, которая текла до него и которая будет течь после него, то есть то, что ему остается – просто по течению, и многие студенты, к сожалению, воспринимают возможность обучения в духовных школах именно как  движение по течению в общем потоке, и существует определенная инерция, связанная с таким образом мыслей и с такой системой образования.

В духовных школах студент живет на всем готовом, за него все уже решено, от него требуется только подчиняться распорядку дня, посещать занятия, которые стоят в расписаниях, правильно использовать свое свободное время, не нарушать дисциплину, участвовать в мероприятиях, в которых он должен участвовать и, собственно, этим как бы и определяется успех того или иного студента. За что, как правило, отчисляют студентов? За нарушения дисциплины или за неуспеваемость, то есть либо за то, что он прогуливает занятия, либо за то, что он недостаточно четко отвечает на поставленные преподавателем вопросы и не может справиться с учебным курсом, либо за различного рода нарушения дисциплины. Иным словом, исключают за то, что человек в той или иной степени отказывается или оказывается неспособен плыть по установленному течению.

У этой системы есть свои очень большие достоинства, но есть и свои недостатки. Главным достоинством является то, что молодой человек, который приходит в стены духовных школ, прежде всего он становится частью той традиции духовного образования, которая существовала на протяжении многих лет, даже нескольких веков, и в которую он должен интегрироваться. Благодаря этому он становится частью некой системы, он становится частью не просто системы, существующей сегодня, но системы, которая включает в себя и предыдущие поколения.

Дисциплина дает возможность студенту самому приучиться к дисциплине, научить дисциплинировать себя, а те учебные курсы, которые преподаются, расширяют его кругозор и помогают ему получить необходимую сумму знаний для его дальнейшего служения.

Но есть в этой системе и определенный недостаток. Это, может быть, даже не недостаток самой системы, это то, что оказывается недостатком для тех людей, которые неспособны самостоятельно работать и самостоятельно принимать какие-то важные жизненные решения. И недостаток заключается именно в том, что слишком много за человека решено заранее, и слишком мало дается для него возможностей самостоятельно работать, самостоятельно думать, и случается с такими людьми, что, пройдя пять лет духовной семинарии, а может быть, и восемь лет всего цикла семинарии и академии, они выходят из духовной школы, не зная, зачем они учились и что теперь им следует  делать. Более того, и Церковь иной раз не знает, что делать с такими людьми. И случается, что человек, отучившись пять лет в семинарии и потом еще три года в академии, выходит и оказывается невостребованным.

Конечно, большинство студентов, как это предполагается, должны принять священный сан. А священник или диакон – он всегда востребован, он всегда нужен Церкви. Но остается вопрос, для чего нужны знания, и остается вопрос, как организовать учебный процесс, чтобы, во-первых, человек понимал, зачем он учится и, во-вторых, чтобы этот человек понимал, что он нужен и полезен для Церкви, чтобы он не чувствовал эту невостребованность, чтобы он не чувствовал, что полученные им знания невозможно применить.

Святейший Патриарх Кирилл придает очень большое значение духовному образованию. Он говорит: «Воспроизводство кадров Церкви – это воспроизводство самой Церкви.» Это, говоря по существу, и есть предание, взятое в динамике, взятое в аспекте его передачи от поколения к поколению. Вот почему духовное образование имеет свое непосредственное отношение как к сокровенным глубинам Церкви, так и к ее важнейшим задачам».

Сегодня Святейший Патриарх, который сам отдал много лет работе в системе духовного образования, придает особое значение реформе духовного образования, и он говорит, что задача современной духовной школы заключается не просто в том, чтобы дать определенную сумму знаний будущим пастырям. Мы должны, по сути дела, создать новое поколение священнослужителей – тех, которые по своему интеллектуальному и духовно-нравственному уровню будут отвечать потребностям современной эпохи.

Думаю, что, когда мы говорим о реформе духовного образования, то мы все понимаем, что невозможно, да и не нужно пытаться восстановить духовные школы в тех параметрах, в которых они существовали в России до революции. Мы можем констатировать, что дореволюционная духовная школа, особенно если говорить о духовных академиях рубежа XIX и XX веков, стояла на очень высоком научном уровне. Наши духовные академии по своему научному уровню были вполне сравнимы с западными университетами. Исследования, которые проводились в академиях, осуществлялись по всем правилам тогдашней богословской науки; нашими профессорами было сделано много замечательных открытий , и до сих пор в некоторых областях науки, в частности, в литургике, их работы остаются основополагающими и во многом непревзойденными. Но за то время, которое прошло – а прошло около столетия – очень изменился окружающий нас мир, а наша система духовного образования, так же как и вся наша Церковь, пережила очень тяжелый период гонений, когда вопрос ставился не о том, чтобы создать высокую богословскую науку, но о том, чтобы обеспечить Церковь кадрами. И вот эту узкопрофильную задачу ставили перед собой духовные семинарии и академии после того, как они были возрождены.

Сегодня перед нами стоит гораздо более широкая задача. Она заключается в том, что мы должны создать новое поколение пастырей, архипастырей, церковных ученых, церковных дипломатов и церковных деятелей.

Сегодня Церковь находится в авангарде нашей общественной жизни; по крайней мере, она должна в нем находиться. К сожалению, далеко не везде и не всегда все обстоит именно так. Святейший Патриарх Кирилл подает нам пример церковного лидера, который находится в авангарде общественных процессов, не боится вступать на поле дискуссии по самым разным актуальным вопросам современной жизни, не замыкается в узком кругу церковных интересов и церковной тематики. По сути дела, Святейший Патриарх сегодня является духовным лидером для всей нации, для всей нашей страны. Более того, он является духовным лидером для других стран постсоветского пространства, и его фигура, его личность и его деятельность сегодня объединяют верующих разных стран, говорящих на разных языках. Святейший Патриарх всем нам подает пример, но он не может действовать в одиночку. Вся Церковь должна перестроиться таким образом, чтобы мобилизовать свои внутренние интеллектуальные и духовные ресурсы для выполнения тех новых задач, которые ставит перед нами современный мир. А это значит, что прежде всего мы должны учиться и, учась, понимать, для чего мы учимся. А самое главное – учебный процесс должен быть построен таким образом, чтобы мы, выйдя из стен учебного заведения, были способны к активной миссионерской деятельности, к самостоятельному мышлению, к самостоятельной научной работе; чтобы мы не просто получили в духовных школах определенные знания, но чтобы здесь, в стенах этого или какого-либо иного учебного заведения, мы научились тому, что называется научным метододом – самостоятельной работе с источниками, самостоятельному изучению Предания Церкви, сравнительному анализу того, что мы получили из нашего церковного предания и того, что говорят иные предания иных религиозных общин, иных христианских конфессий; чтобы мы понимали, в чем смысл Православия, и могли внятно дать ответ всякому вопрошающему о нашей вере, зная свое Предание изнутри, зная его глубоко и умея его защищать и отстаивать. Для этой задачи сегодня необходимы и богословы, и ученые, и преподаватели, и церковные администраторы, и сотрудники Синодальных и епархиальных учреждений, и всех этих людей должны воспитывать духовные школы.

Если говорить о некоем соответствии между структурой образования в наших духовных школах и в западных учебных заведениях, то определенный дисбаланс здесь имеет место. В западной системе высшего образования существует традиционное деление на три уровня, это деление закреплено сегодня так называемой Болонской системой. Первый уровень высшего образования – это бакалавриат. Как правило, это четыре года обучения, которые включают в себя набор общеобязательных дисциплин для студентов, а также и некоторые предметы, которые студент может выбрать по своему усмотрению, имея в виду дальнейшую специализацию в той или иной области науки. Следующая ступень – это магистратура, как правило двухлетняя. Это уже гораздо более индивидуально ориентированный курс. Во время обучения в магистратуре студент еще продолжает посещать лекции, участвовать в семинарах, посещать спецкурсы, но основное его внимание уделяется самостоятельной работе. Должен сказать, что и на этапе бакалавриата именно самостоятельная работа студента является сегодня приоритетом в западных учебных заведениях. Иными словами, задача, которая стоит перед студентом, заключается не в том, чтобы выучить определенное количество сведений по тому или иному предмету и потом иметь способность эти сведения воспроизвести, а в том, чтобы ориентироваться в своей теме и уметь самостоятельно работать с источниками. Эта самостоятельная учеба начинается уже на этапе бакалавриата, когда от студента требуется постоянная активная работа, а не просто слушание и конспектирование лекций. Он должен все время писать эссе на ту или иную тему – лектор дает ему определенные наводящие сведения, библиографию, и он должен работать с ними самостоятельно. На этапе магистратуры эта самостоятельная работа приобретает уже характер основной, и второй год магистратуры, как правило, занят исключительно написанием магистерской работы.

Магистерские работы носят главным образом компилятивный характер. Магистрант подбирает определенную тему, читает книги по этой теме и затем пишет работу, в которой приходит к тем или иным выводам. По сути, в магистратуре студента учат самостоятельно мыслить, отбирать и критически оценивать информацию, анализировать ее, проводить самостоятельные исследования, учат сопоставлять взгляды и точки зрения различных ученых на ту или иную проблему и принимать на основе полученных знаний те или иные решения, и эти решения в качестве выводов приводить в своем магистерской работе.

Наконец, третий уровень – докторантура. Это уровень, которого до недавнего времени в нашей системе духовного образования не существовало вообще. На этом уровне студент работает все время самостоятельно. Он уже не посещает лекции и семинары, он сам определяет свой распорядок дня, посещает библиотеки и выбирает научную литературу. Единственная внешняя помощь, которая ему оказывается – это помощь научного руководителя или консультанта, который, исходя из собственного опыта или знаний, может что-то подсказать докторанту по сути его работы или по форме, в которой должен быть подан материал. Я вспоминаю время своего обучения в Оксфордском университете – мой профессор, Владыка Каллист, митрополит Диоклийский, тогда епископ, который более тридцати лет преподавал в Оксфордском университете, был моим научным консультантом, но это консультирование сводилось к тому, что я приносил ему уже готовые части своей работы, они их прочитывал и делал какие-то комментарии. Таким образом, вся моя работа на 99,9 процентов была самостоятельной. Роль научного руководителя заключалась скорее в неких поощрительных и подбадривающих функциях, которые он регулярно и очень успешно выполнял.

Докторская работа – это не просто компиляция того или иного материала, это не просто пересказ взглядов тех или иных ученых; это, как правило, самостоятельное исследование, которое должно внести вклад в развитие науки, и докторская диссертация предполагает некие научные открытия. Именно в этом заключается качественное различие между диссертацией магистерской и диссертацией докторской – если от магистерской работы не требуется оригинальности, то в докторской работе она необходима, и пожалуй, это основное требование, которое предъявляется к докторской работе. Она должна быть оригинальным самостоятельным исследованием.

Как совместить, как синхронизировать современную систему, которая существует на Западе, с нашей системой духовного образования?

Прежде всего, как вы, наверное, заметили, на Западе не существует научной степени, которая у нас пока существует – степени кандидата наук, в нашем контексте – кандидата богословия. При дальнейшем реформировании системы духовного образования, возможно, эта степень исчезнет совсем, но пока она остается в качестве некой альтернативы докторской работе. Если мы придем к тому, что у нас сложится трехступенчатая система духовного образования, – а именно над этим, как я понимаю, сейчас работает Учебный комитет, – то у нас будет уровень бакалавриата, уровень магистратуры и затем – два варианта: либо человек, окончив магистратуру, будет способен написать самостоятельное фундаментальное оригинальное исследование, и тогда это будет диссертация докторская, либо он напишет исследование менее фундаментальное, менее самостоятельное и более компилятивное, но в то же время серьезное, и тогда это будет работа кандидатская. Пока сохраняются две таких опции; думаю, со временем останется только одна, и кандидатская степень исчезнет.

Святейший Патриарх Кирилл, как я понимаю, решил начать очередной этап реформы духовного образования не снизу, а сверху, не с уровня духовных семинарий, а с уровня высшей ступени, с высшего духовного образования. Именно с этой целью на первом заседании Священного Синода после его избрания по его инициативе было создано учебное заведение нового типа – Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Это учебное заведение, которое как бы увенчивает собой систему духовного образования в Русской Церкви. Если семинарии можно условно совместить с уровнем бакалавриата, а академии – с уровнем магистратуры, то в Общецерковной аспирантуре и докторантуре студентам дается возможность заниматься самостоятельной научной и исследовательской работой. Уже первый год обучения показал, что в нашей Церкви есть очень серьезные молодые исследователи, готовые приложить свои усилия в этой области. Задача аспирантуры заключается в том, чтобы создать некую модель богословского образования, которая и учитывала бы лучшие достижения нашей богословской науки, и соответствовала бы современным российским и западным стандартам. Все это увязать вместе непросто, потому что и российские светские стандарты образования отличаются от западных. Тем не менее, существует определенное движение в российском светском образовании в сторону большего соответствия западным стандартам; думаю, что и в нашем духовном образовании такие тенденции будут существовать.

Мы начали с того, что создали это учебное заведение, в котором на сегодняшний день имеются три программы – докторская, кандидатская и программа повышения квалификации без присуждения научной степени.

Что такое докторская программа? Это по сути дела первая в истории нашей Церкви возможность для человека написать докторскую работу и защитить ее. Конечно, докторские диссертации защищались и раньше, но и в дореволюционное время, и в возрожденных в послевоенное время духовных школах докторская степень в основном присваивалась маститым ученым, профессорам и преподавателям духовных академий или за совокупность трудов, или за представленный фундаментальный научный труд, который во многих случаях являлся увенчанием деятельности того или иного преподавателя или профессора. Иными словами, наша докторская степень недавнего времени была чем-то вроде почетной докторской степени, которая существует в западных университетах. Сегодня появилась возможность писать докторские работы, то есть получать для этого время, возможности, научного руководителя, затем защищать работу и получать заслуженную докторскую степень. Конечно, на этой ступени образование происходит, в общем, совершенно самостоятельно – никто, кроме научного руководителя, не помогает студентам. Степень кандидата во многом зарабатывается подобным путем – человек пишет работу, но от него не требуется научных открытий.

Программа повышения квалификации прежде всего рассчитана на церковных администраторов, работающих в церковном управлении, на будущих церковных дипломатов, и состоит из различных лекционных курсов, семинаров и спецкурсов, где обучающиеся получают те весьма специальные сведения, которых они не получали в духовных учебных заведениях.

Некоторые люди после создания аспирантуры подумали, что аспирантура – это что-то вроде школы для подготовки архиереев. Святейший Патриарх Кирилл на встрече со студентами аспирантуры и докторантуры подчеркнул, что поступление в аспирантуру и обучение в ней вовсе не гарантирует получения архиерейского сана. Это, наверное, тема, которая прежде всего может заинтересовать монашествующих, но смысл здесь заключается в том, что решение о назначении на ту или иную должность, в том числе о возведении в архиерейское достоинство, принимает Церковь и ее Священноначалие. Обучение в аспирантуре, естественно, не может дать никаких гарантий – человек, который окончил аспирантуру, не может думать, что он тем самым обеспечил себе путь к архиерейству. Однако необходимые для этого знания он получит, то есть если его избрание на архиерейскую степень состоится, он, наверное, будет более подготовлен к высокому церковному служению, чем те люди, которые не прошли курс аспирантуры.

Со следующего года мы введем и магистерскую программу. Она вводится прежде всего для того, чтобы на нее могли поступать выпускники духовных семинарий. Сегодня приемные требования в аспирантуре предполагают, что в нее поступают люди, имеющие высшее богословское или светское образование. Хотел бы отметить, что мы принимаем и тех, и других – и окончивших духовные академии, и окончивших светские университеты и институты; в последнем случае эти студенты должны при поступлении сдать экзамен по богословию в объеме духовной академии.

Как вы понимаете, выпускник академии – это человек, который проучился уже восемь лет, и не всякий будет готов продолжать учебу еще и по кандидатской или докторской программе. Поэтому для того, чтобы несколько облегчить и ускорить процесс обучения, мы хотим открыть двухгодичный магистерский курс для тех людей, которые окончили духовные семинарии и хотят продолжить обучение по новой модели, создаваемой сейчас.

Какой будет модель обучения в магистратуре? Это будет модель – сейчас мы ее разрабатываем – которая будет учитывать современные западные стандарты, так называемый Болонский образовательный стандарт. Программа будет построена не на предметной, а на модульной основе. Когда вы учитесь в духовной семинарии и академии, у вас есть определенный список предметов, по которым вы посещаете лекции, читаете литературу, сдаете экзамены.

Модульная система – это система так называемых зачетных единиц или кредитов, что-то вроде «заслуг». Есть некая сумма кредитов, которую студент должен получить за период своего обучения – допустим, тридцать кредитов. Каждый конкретный курс, каждый семинар, каждый лекционный курс дает определенное количество кредитов – например, один, полтора, два и так далее. Студент магистратуры по своему выбору определяет те семинары, спецкурсы и лекции, которые он будет посещать. В итоге по этой системе кредитов он набирает баллы, и когда сумма кредитов набрана, это означает, что человек справился с поставленной задачей и допускается к написанию магистерской диссертации, которая, конечно, готовится им заранее – вся система спецкурсов строится с учетом последующего написания магистерской работы. Вы понимаете, что здесь от студента требуется инициатива и желание самостоятельно работать – это уже совсем не то, что просто влиться в некий поток и по нему следовать. Конечно, научный руководитель или консультант может помочь студенту сделать правильный выбор, избрать правильные спецкурсы, определить, куда ему ходить, а куда – нет, и помогать потом при написании магистерской работы, но основной упор делается на самостоятельное обучение. Хотел бы отметить, что некоторые модули можно будет изучать в зарубежных учебных заведениях – например, мы можем послать студента на месяц или на две недели в зарубежный университет, где он прослушает тот или иной курс, и этот курс потом засчитывается ему в качестве определенного количества кредитов. Естественно, для такой работы требуется знание языков, и изучению языков мы уделяем большое внимание. К сожалению, это очень слабое место и у студентов духовных учебных заведений, и у некоторых студентов аспирантуры. Когда люди поступали к нам на первый год обучения, мы не спрашивали строго на экзаменах по языкам, но я предупреждал каждого студента, что по итогам первого года будет проведена аттестация, и если человек не изучал должным образом языки, он будет отчислен. Этот «час икс» для некоторых студентов нашей аспирантуры сейчас приближается – в июне будут проводиться аттестационные экзамены, и те, кто не сумеет показать адекватного прогресса в изучении языков, будут отчислены.

Иностранные языки в первую очередь нужны для научной работы. Сегодня невозможно быть серьезным ученым-богословом, не зная языков и не умея читать литературу на иностранных языках. Для некоторых отраслей богословской науки требуются и древние языки – естественно, если человек хочет заниматься патрологией, он должен изучать греческий, латинский либо какой-либо иной язык святоотеческой письменности; если он изучает Новый Завет – это греческий язык, если Ветхий Завет – еврейский язык и так далее. Но даже в тех областях богословской науки, где не требуется знания древних языков, нужно знать новые иностранные языки, чтобы студент мог работать с научной литературой, выходящей на них. В противном случае это не будет серьезной наукой – невозможно сегодня быть богословом и основываться только на источниках, доступных на русском языке – на дореволюционной литературе, литературе советского времени или на переводах работ западных ученых, которые сейчас появляются, правда, в недостаточном количестве.

Таковы приоритеты этого учебного заведения и возможности, которые оно открывает. Хотелось бы, чтобы это учебное заведение после того, как оно окончательно сформируется и станет на ноги, давало максимально широкие возможности для реализации индивидуальных способностей каждого студента; чтобы тот выпускник духовной семинарии, который способен и желает трудиться самостоятельно, мог поступить на магистерский курс и затем продолжать обучение на кандидатской или на докторской программе; чтобы выпускник академии или светского учебного заведения, который желает продолжить свое обучение и получить навыки самостоятельной работы, мог поступить на кандидатскую или докторскую программу; чтобы те люди, которые чувствуют способность к управленческой работе, административной или церковно-дипломатической деятельности, в рамках аспирантуры получали необходимые знания.

Возвращаясь к теме целеполагания и востребованности, хотел бы выразить убеждение: если наша система духовного образования будет постепенно перестроена таким образом, чтобы в каждом студенте развивались навыки самостоятельной работы и самостоятельного мышления, а студенты, не приобретшие таких навыков, не изучившие иностранные языки в достаточной степени и просто проведшие в духовной школе несколько лет, плавно плывя по течению и не научившиеся основным методов самостоятельной работы, не допускались до выпускных экзаменов; если система духовного образования будет помогать создавать новое поколение духовенства, новое поколение ученых и церковных деятелей, – то и вопрос востребованности будет снят с повестки дня, потому что люди, способные самостоятельно работать и самостоятельно мыслить, будут востребованы всегда и везде – и Церковью, и обществом. Они будут знать, для чего они учились, для чего они живут; они будут знать, как применить свои знания на практике.

фото

7 мая 2010 года в Красном зале палат Храма Христа Спасителя состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с учащимися Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

Во встрече приняли участие ректор Общецерковной аспирантуры, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, проректор Общецерковной аспирантуры протоиерей Владимир Шмалий, секретарь Ученого совета А.И. Мраморнов.

Ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры обратился с  приветствием к Святейшему Патриарху Кириллу. Митрополит Иларион рассказал Предстоятелю Русской Православной Церкви о существующих программах в Общецерковной аспирантуре и о ходе учебного процесса:

«Ваше Святейшество, Святейший Владыка и Отец! Я счастлив приветствовать Вас на встрече с учащимися Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия – учебного заведения, которое было создано по Вашей инициативе и которое призвано воплощать в жизнь Ваше виденье высшей ступени духовного образования Русской Православной Церкви.

Общецерковная аспирантура функционирует меньше одного года, поэтому подводить итоги еще рано. Предварительный итог заключается в том, что это учебное заведение состоялось.

В аспирантуре сегодня три направления: направление повышения квалификации, которое рассчитано на тех людей, уже занимающих важные и ответственные посты в нашей Церкви или способных в дальнейшем их занять; это кандидатская программа, которая рассчитана на три или четыре года обучения и дает возможность аспирантам написать кандидатскую диссертацию по тем или иным областям богословской науки; наконец, это докторская программа, которая дает возможность нашим учащимся углубить свои знания в той или иной области и написать докторскую диссертацию, которая по своему качеству должна фундаментально отличаться от кандидатской. По сути, каждая докторская диссертация должна быть научным открытием.

Хотел бы подчеркнуть, что впервые в истории духовного образования Русской Православной Церкви создана докторская программа. Если раньше докторские степени присуждались, как правило, маститым богословам по совокупности заслуг, то есть по сути дела представляли у нас что-то вроде почетной степени, то сегодня появляется возможность защитить докторскую диссертацию и получить степень на основе проделанной исследовательской работы.

С будущего учебного года мы планируем открыть и магистерскую программу для того, чтобы на нее могли поступать самые талантливые выпускники духовных семинарий, имеющие степень бакалавра. Это делается для того, чтобы расширить наши возможности, для того, чтобы мы могли привлекать лучших выпускников семинарий. Кроме того, мы намерены открыть магистерскую программу по той модели, по которой магистерские программы существуют сегодня на Западе, то есть с упором на самостоятельную работу и изучением студентами спецкурсов по их собственному выбору, и мы просим благословения Вашего Святейшества на это начинание.

Особое внимание уделяется в аспирантуре изучению языков. Мы считаем, что каждый учащийся аспирантуры, каждый ответственный церковный работник должен владеть хотя бы одним иностранным языком и хотя бы еще один иностранный язык иметь в рабочем состоянии.

Задача Общецерковной аспирантуры заключается в том, чтобы быть в некотором роде мостом между западной системой духовного образования, которая вписана сейчас в так называемую Болонскую систему, и той традицией, которая сложилась в наших духовных школах. Мы должны не потерять лучшее, что есть в нашей системе образования, но создать более серьезные возможности для самостоятельного изучения материала нашими студентами.

Ваше Святейшество, я хотел бы от лица всех учащихся поблагодарить Вас за то, что Вы нашли возможность встретиться со студентами и попросить Вас побеседовать с каждым из учащихся».

Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил митрополита Волоколамского Илариона за создание аспирантуры, подчеркнув значение этого учреждения для Русской Православной Церкви.

«Ваше Высокопреосвященство, Владыка митрополит! Благодарю Вас за эту вводную речь, но более всего благодарю Вас за организацию учебного процесса, за создание самой аспирантуры. Действительно, потребность в высококвалифицированных богословских кадрах в Русской Православной Церкви была ощутима на протяжении всей ее новейшей истории. Мы жили с кадровым дефицитом на протяжении всей послереволюционной истории XX века.

В конце 1990-х годов и особенно в начале XXI века ситуация стала меняться, потому что большое количество образованных людей стали приходить в Церковь, вставать на путь церковного служения. За последние десять лет средний образовательный уровень и интеллектуальный потенциал нашего духовенства несомненно вырос. Это дает возможность действительно приступить к очень интенсивной и правильно организованной подготовке нашего интеллектуального потенциала, подготовке церковных руководителей».

Затем Святейший Патриарх Кирилл побеседовал с каждым из учащихся. Его Святейшество интересовался различными аспектами учебного процесса, тем, насколько успешно удается совмещать учебу и церковные послушания, темами исследований, ходом работы над диссертациями, трудностями, с которыми приходится сталкиваться церковным исследователям. В свою очередь учащиеся Общецерковной аспирантуры и докторантуры имели возможность задать вопросы Предстоятелю Русской Православной Церкви.

В завершение встречи, длившейся почти три часа, Святейший Патриарх преподал первосвятительское благословение всем учащим и учащимся Общецерковной аспирантуры и докторантуры.

фото

5 мая в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия прошло совещание по подготовке заседания Ученого совета.

Во встрече приняли участие проректор протоиерей Владимир Шмалий; заведующий кафедрой богословия архимандрит Кирилл (Говорун); заведующий кафедрой церковно-практических наук священник Михаил Желтов; член Ученого совета, преподаватель кафедры богословия священник Георгий Завершинский; заведующий кафедрой управления и канонического права С.Л.Кравец; заведующий кафедрой истории А.Ю.Андреев; заведующий кафедрой философии В.Н.Катасонов; секретарь Ученого совета А.И.Мраморнов.

фото

На совещании обсуждался учебный план программы повышения квалификации и вопросы его оптимизации. Кроме того, речь шла о принципах обучения по магистерской программе, решение об открытии которой было принято Ученым советом Общецерковной аспирантуры 14 апреля 2010 года.

Участники совещания затронули и другие вопросы повестки дня заседания Ученого совета, которое должно состояться в ближайшее время.

 

 

 

 

logo-new.png

30 апреля 2010 года в ходе посещения Сретенской семинарии председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион выступил перед преподавателями и учащимися духовной школы.

Дорогие отцы и братья!

Сегодня Церковь является авангардом нашего общества, и этим во многом определяется специфика нашего служения и те параметры, которые мы сами должны себе задавать. Не так давно – вы, конечно, еще не застали это время, а я и отец Тихон помним те времена – нам внушали, что Церковь есть некий отживший элемент, это рудимент какого-то далекого прошлого. Нам говорили, что в церковь ходят только те люди, которые в реальной жизни не могут добиться успеха. И надо сказать, что если мы эту идеологию изжили, то, например, на Западе она в настоящее время очень активно насаждается: христианские Церкви, которые стоят на традиционных евангельских позициях, воспринимаются прежде всего как пережиток прошлого и как препятствие к движению вперед.

То, что мы видим сейчас в нашей стране, – это совершенно обратная перспектива, которая открывается прежде всего благодаря очень активной позиции, занятой сегодня Церковью. Во главе этого авангарда стоит Святейший Патриарх, который подает всем нам пример активного, действенного и мудрого служения на благо Церкви. Его жизнь может служить примером для многих современных людей, в том числе и прежде всего для пастырей Церкви и для будущих пастырей. Вся его жизнь с того момента, когда он сделал выбор в пользу служения Церкви, – а выбор был сделан им в юности под влиянием его приснопамятного учителя митрополита Никодима, – была отмечена целеустремленным и целенаправленным служением на благо Церкви. Святейший Патриарх Кирилл воспринял миссию, которую возложила на него Церковь, прежде всего как миссию просвещения. Всю свою жизнь Святейший Патриарх занимается просвещением людей – и в советское время, когда это было очень трудно и даже опасно, когда Церковь находилась в очень стесненных условиях, и в трудные перестроечные годы, и в 90-е годы XX века, когда страна пребывала в кризисе. Тогда народ нуждался в мудром и сильном пастырском слове, и это слово тогда еще митрополита Кирилла доносилось до миллионов людей с экранов телевизоров. Он продолжает свое служение просвещения людей и ныне, став Предстоятелем Русской Православной Церкви – не просто Главой православного духовенства, но, по сути дела, духовным лидером для множества людей в России и сопредельных странах.

Вот живой пример того, каким надлежит быть священнослужителю: прежде всего он должен быть укоренен в православной традиции, должен очень хорошо знать, глубоко чувствовать и глубоко любить православное богословие и православное богослужение. Православие должно быть не просто неким внешним ярлыком, наклеенным на такого человека; оно должно сутью его внутренней жизни. Православный священнослужитель должен быть как бы пропитан духом Православия, живительным соками Православия весь целиком, и стихия православного богослужения и православного богословия должна быть для него родной. Поэтому, прежде всего, священнослужитель должен любить богослужение, любить Божественную литургию, стараться не только самому причащаться Святых Христовых Таин, но и призывать своих прихожан и своих близких к тому, чтобы Причастие было сердцевиной их жизни, потому что именно Сам Господь, Которого мы принимаем внутрь себя и Тело Которого становится нашим Телом, а Кровь Его становится нашей кровью, должен быть центром, сердцевиной жизни человека.

Все православное богослужение построено таким образом, чтобы подготовить нас к Причастию: и вечерня, и утреня, и чинопоследование часов, и молитвенное правило – все это направлено к тому, чтобы мы соединялись со Христом. И именно отсюда, из Божественной литургии и причастия Христовых Таин, мы должны черпать свою силу, потому что по человеческим меркам тот подвиг, который несет Патриарх, или какой-либо иерарх Церкви, или даже просто священнослужитель в далекой деревне – этот подвиг человеку непосилен. Человеческими усилиями нельзя добиться того, чтобы стать подлинно духовным священником и подлинным пастырем человеческих душ. Это возможно только с помощью благодати Божией, а благодать Божия приходит не иным образом, как через Причастие Святых Христовых Таин.

Поэтому мне кажется, что первый «секрет успеха», если так можно выразиться, любого священнослужителя заключается в том, чтобы его жизнь концентрировалась вокруг богослужения. Не обязательно, да и не по силам всякому священнослужителю совершать Божественную литургию каждый день, как это делал святой праведный Иоанн Кронштадтский. Конечно, это было бы идеалом для священнослужителя, но не всякий на это способен. Святой праведный Иоанн был человеком такой внутренней энергии и такой духовной силы, что ему удавалось и совершать ежедневно Божественную литургию, в пламенной молитве предстоя Богу, и при этом исповедовать людей, посещать страждущих, совершать огромное количество дел, в том числе дел благотворительности, а также еще и вести дневники. Это особый случай, и не всякому такое под силу. Однако священнослужитель должен любить литургию и стараться как можно чаще совершать ее и причащаться Святых Христовых Таин, потому что именно в этом – его главная поддержка и опора.

Очень важно нам знать основы своей веры и поэтому сегодня, как во все времена, священнослужитель должен быть богословом, очень хорошо разбираться, прежде всего, в основах своей веры, а для этого должен знать и отличие Православия от других христианских конфессий, понимать, чем отличается христианство от других религий и в чем нас упрекают инославные, иноверцы или сектанты, чтобы быть готовым дать внятный ответ на все вопрошания людей, а прежде всего для того, чтобы всегда этот внятный ответ давать самому себе.

Сегодня мы живем в стране, где большинство людей принадлежит к Православной Церкви. Но многие из этих людей относят себя к ней только в силу рождения или воспитания и воспринимают Православие как некую культурную идентичность; очень многие из тех, кто считает и называет себя православными, не знают основ православной веры. Параллельно с нашей миссией развиваются миссии инославных церквей, в том числе протестантских проповедников, развивается деятельность сектантов.

Ныне на человека обрушивается очень много информации; мы окружены множеством людей, которые начитались и наслушались здесь и там различных фактов и доводов, что привнесло смятение в их сознание и разум. И только мы, пастыри и будущие пастыри, можем помочь им сориентироваться во всем многообразии информации и дезинформации, с которым приходится людям сталкиваться каждый день.

Сегодня, если так можно выразиться, появился некий «рынок религиозных услуг», где каждый человек может воспользоваться теми или иными «товарами». К сожалению, Православие нередко воспринимается как один из «товаров» на этом «рынке». И вот мы должны прежде всего для самих себя ответить: в чем истина Православия? Почему именно Православная Церковь является той Святой Соборной Единой и Апостольской Церковью, о которой мы говорим в Символе веры? Почему именно в Православии сохранены догматы во всей их неповрежденности и чистоте? Если мы сами для себя будем это твердо сознавать, то мы сможем и всякому вопрошающему дать ответ о нашем уповании.

Вот почему вторым важнейшим стержнем в жизни священнослужителя является богословие, твердое знание основ своей веры и своей духовной традиции. Для того, чтобы в этом укрепиться, мы должны читать Священное Писание и творения святых отцов Церкви. Мне приходилось, преподавая в Духовной семинарии и в богословских учебных заведениях, сталкиваться с тем, что студенты не читают или очень мало читают творения святых отцов. Очень часто творения отцов Церкви изучают по учебникам патрологии: узнают, когда и где родился тот или иной святой отец, каков у него список трудов, а вот сами эти труды не читают. Получается, что мы, провозглашая себя наследниками великой святоотеческой традиции, возглашая в день торжества Православия, что наша вера есть не только вера апостольская, но и вера отеческая, сами очень часто не знаем творения святых отцов и не читаем их. Когда же беремся читать, нам кажется, что это все архаично, очень сложно, да и язык устаревший; и вот мы начинаем зевать над книгой и берем что-нибудь более современное и более доходчивое. Я думаю, такое случалось если не со многими, то с некоторыми из вас при попытках познакомиться с творениями святых отцов.

Эти книги требуют особого внимания, особого подхода. Нельзя начать читать творения святых отцов без определенной внутренней и богословской подготовки, но невозможно быть подлинно православным человеком, не зная и не читая их. Конечно, то, что некоторые переводы святых отцов устарели, представляет проблему для читателя, однако сейчас появляются и новые современные переводы. При этом основная проблема заключается в том, что наш ум сегодня живет по совершенно иным законам, чем те, по которым жили люди во времена святых отцов.

Это, кстати, является и главной трудностью для современного человека в понимании богослужения, – и в богослужебных текстах, и в святоотеческом богословии мы видим богословские истины, которые в IV, в VI или в IX веке излагались для людей, очень хорошо знавших православную традицию. Например, в первую неделю Великого поста мы читаем покаянный канон преподобного Андрея Критского. В этом каноне упоминаются библейские персонажи, каждый из которых служит прообразом для той или иной богословской истины, для того или иного нравственного урока. По сути дела, каждый из тропарей Великого канона содержит небольшое нравственное поучение в форме аллюзии, то есть ссылки на того или иного библейского персонажа. Думаю, что, когда мы слушаем Великий канон, то часто ловим себя на мысли о том, что даже имена ряда библейских персонажей незнакомы нам и не вызывают у нас никаких ассоциаций. Это происходит прежде всего потому, что мы мало читаем Библию, плохо знаем Ветхий Завет и не помним наизусть те сюжеты, с которыми связана жизнь персонажей, упоминаемых в Великом каноне. В итоге покаянный канон, который в первую неделю поста мы слушаем и внимательно, и благоговейно, в основной части своего смыслового содержания проходит как бы мимо нас, и происходит это потому, что мы плохо знаем Библию.

Когда святые отцы в IV или в VI, или в IX веке писали свои творения, они, как правило, обращались к людям, которые очень хорошо знали Священное Писание, которые очень хорошо знали святоотеческую традицию. Кроме того, они обращались к людям, чьи головы не были заполнены столь огромным количеством информации, как это обычно бывает сейчас. Поэтому, когда мы начинаем читать творения святых отцов, даже темп чтения должен быть совершенно иной, чем тот темп, в котором мы читаем, например, газеты. Мы берем газету для того, чтобы извлечь из сотни тысяч слов какую-нибудь интересующую нас информацию. Мы просматриваем книги, просматриваем брошюры, просматриваем страницы в интернете. Святых отцов нужно читать совершенно по-другому: медленно, спокойно, внимательно, перечитывая по несколько раз место, которое уже прочитали, делая выписки – для того, чтобы слова святых отцов вошли в наш ум, чтобы их образ мысли стал нашим.

 

В древности люди никогда не читали «про себя». Даже находясь наедине с книгой у себя в комнате, человек читал книгу вслух, ибо так лучше усваивается то, что он читает. В «Исповеди» блаженного Августина рассказывается о том, как он увидел святителя Амвросия Медиоланского, сидящего в своей комнате и читающего книгу про себя. Августин был крайне удивлен, что «глаза Амвросия бегали по страницам, сердце доискивалось до смысла, а голос и язык молчали».

Чтение святых отцов, богословской литературы есть важнейший элемент формирования современного человека. Но и этого недостаточно. Недостаточно сегодня только исправно совершать богослужения и регулярно читать Священное Писание и творения святых отцов. Среди многого, что также необходимо для современного пастыря, – одним из важнейших качеств является внутренняя целеустремленность. Каждый священнослужитель и каждый будущий священнослужитель помимо того, чтобы получить богословское образование в Духовном учебном заведении, должен еще постоянно работать над собой, четко планировать свое время, свой рабочий график – без этого невозможно успевать все то, что надлежит сегодня делать священнослужителю.

У каждого священнослужителя должен быть распорядок дня. Этот распорядок, конечно, во многом зависит от внешних обстоятельств и может варьироваться в зависимости от того, чем занимается человек, в особенности тот, чья жизнь связана с поездками и с передвижениями. Это вызывает немалые трудности, тем не менее, каждый день должен быть распланирован, на каждый день мы должны знать, что сегодня мы должны совершить, что узнать, как мы должны прожить этот день, чтобы он не прошел впустую. Каждый день может служить нашему духовному и интеллектуальному совершенствованию, но это произойдет только в том случае, если мы будем тщательно планировать свое время, если мы будем знать, для чего и зачем совершаем те или иные дела, для чего и зачем мы читаем те или иные книги.

Сегодня многие люди читают книги просто для того, чтобы заполнить время, так же, как смотрят телевизор, играют в компьютерные игры и придумывают себе всякие другие занятия. У священнослужителя такого не должно быть. Он должен делать только то, что принесет пользу ему или другим, а для этого он должен подбирать для своего чтения только те книги, которые необходимы, он должен делать только те дела, которые действительно нужны, и воздерживаться от всего того, что не принесет пользы ему или другим людям.

Сегодня священнослужитель должен быть человеком культуры. Для того, чтобы быть в авангарде общественной жизни, для того, чтобы вести за собой других людей, священнослужитель должен обладать очень широким, может быть, даже энциклопедическим набором знаний в самых разных областях. Это должен быть человек, приобщенный к культуре. Сегодня диалог между Церковью и культурой является одним из приоритетов Церкви, и одним из первых деяний Святейшего Патриарха Кирилла было создание Патриаршего совета по культуре – не просто одного из Синодальных отделов, но Совета, который будет возглавлять сам Патриарх. В рамках этого совета Церковь будет осуществлять диалог с деятелями культуры и разрабатывать различные проекты в культурной сфере. Но для того, чтобы в этом участвовать, мы не должны быть малокультурными людьми; необходимо, чтобы мы были приобщены у культуре во всем ее многообразии. Мы должны знать и любить, прежде всего, отечественную культуру, знать наших писателей, поэтов, композиторов, но должны знать также, по возможности, и культуру западных стран, культуру инославного мира для того, чтобы, обладая всем этим богатством, мы могли самое лучшее из него предлагать нашей пастве и тем людям, с которыми мы общаемся.

Очень важно для современного священнослужителя изучение иностранных языков. К сожалению, это до сих пор является слабым местом и наших Духовных семинарий, и Духовных академий, и тех светских учебных заведений, в которых изучается богословие. Почему-то многие студенты считают, что языки вообще не нужны и их изучение – пустая трата времени. А есть и такие, которые сознают важность знания языков, но, поскольку это очень кропотливый труд, поскольку это требует большой усидчивости и большого внимания, они не находят в себе сил для того, чтобы как следует изучить хотя бы один иностранный язык.

Язык – это средство общения, и каждый новый иностранный язык открывает перед нами целый мир и возможность общаться с огромным количеством людей, которые отличаются от нас по языку, по менталитету, по культуре, а часто и по вероисповеданию, говорить на том языке, который понятен и доступен им. Разговаривать через переводчика – это совершенно другой способ общения. Кроме того, каждый язык открывает нам огромный новый мир литературы, поэзии, он помогает нам понять менталитет и способ мышления другого народа. Мне кажется, что современный священнослужитель обязательно должен владеть хотя бы одним иностранным языком, и прежде всего тем, который стал сегодня основным средством международного общения, – английским. Без этого языка сегодня очень трудно прожить, если только человек не ограничит свою жизнь сознательно рамками своей страны, своего города или своей деревни.

Сегодня Церкви требуются образованные священнослужители, которые знают свою традицию и имеют понятие об иных традициях, которые способны говорить со своей паствой на современном понятном языке и на других языках – с инославными христианами, с представителями других стран и религиозных общин. К сожалению, не всегда окончивший Духовную семинарию или академию священнослужитель оказывается достаточно образованным и достаточно подготовленным к тому, чтобы встретить все те вызовы, которые сегодня исходят от секулярного мира.

Святейший Патриарх Кирилл очень озабочен уровнем духовного образования и всячески стремится к тому, чтобы этот уровень существенно повысить. Для этого не только интенсифицируется реформа духовного образования, но и создаются новые учебные заведения. В частности, по инициативе Предстоятеля Русской Православной Церкви в прошлом году была создана Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых Кирилла и Мефодия.

Это учебное заведения нового типа, своего рода полигон для создания новой системы духовного образования. В чем суть новой модели? Как мне кажется, духовная школа нового типа должна помогать студентам не просто усваивать ту или иную сумму знаний, но самостоятельно разбираться в том огромном материале, который сегодня доступен практически по любому богословскому вопросу, практически по любой теме. Иными словами, духовная школа нового типа должна прежде всего воспитывать в студенте навыки самостоятельного мышления и самостоятельной научной работы. А для этого акцент в обучении должен делаться не на пассивном прослушивании лекции или уроков, не на конспектировании их и воспроизведении по памяти, не на усвоении суммы сведений по тому или иному предмету, которые так же быстро испаряются, как и усваиваются и которые студент забывает сразу после того, как сдал экзамен.

Упор должен делаться на самостоятельную работу, то есть студенту задается определенная тема, которую он самостоятельно разрабатывает на основе имеющихся источников. В такой системе преподаватель или профессор является прежде всего консультантом: он не ведет за собой студента, а лишь подталкивает его к тем или иным источникам, помогая ему с ориентироваться в море существующей информации и делясь с ним своим собственным опытом. При этом 90 процентов работы студент делает самостоятельно. Именно так сегодня учатся студенты в большинстве западных учебных заведений. Именно для таких студентов создана так называемая Болонская система, под которую сегодня с большим или меньшим успехом пытается подстроиться не только наше духовное, но и светское образование.

Суть этой системы в том, что она дает возможность студенту пройти через несколько ступеней высшего образования. Первая ступень – это бакалавриат, то есть четырехлетний курс, в ходе которого студент изучает частью обязательные дисциплины, а частью – те предметы, которые он сам выбирает для своей будущей специализации. На этапе магистратуры студент в основном уже занимается теми предметами, которые он сам выбрал, и пишет работу на выбранную им с помощью преподавателя тему. Докторская степень – это уже самостоятельное исследование; это не просто компиляция, но это, по сути дела, научное открытие. Каждая докторская диссертация в западном университете является или должна являться научным открытием и неким новым словом той или иной области.

Для чего нужна и почему важна такая система образования? При той системе, которую мы унаследовали от советского времени, оказывается, что человек может проучиться десять лет в школе и потом еще столько же в высших учебных заведениях и при этом так и не выработать в себе навыки самостоятельного исследования и самостоятельного мышления. То есть в течение всего столь продолжительного учебного процесса он остается абсолютно пассивным по отношению к объему знаний, который усваивает. Эти знания просто входят в его сознание, что-то из них впоследствии остается, а большая часть забывается. Задача новой духовной школы будет заключаться в том, чтобы каждому студенту в соответствии с его интересами, в соответствии с его способностями, в соответствии с тем кругом научных предметов и богословских дисциплин, который он сам выбирает, давалась возможность развиваться и развивать в себе навыки самостоятельной работы. Именно так мы строим занятия в Общецерковной аспирантуре.

Сегодня Общецерковная аспирантура и докторантура имения святых равноапостольных Кирилла и Мефодия включает в себя три программы. Первая из них – это программа повышения квалификации, на которой занимаются прежде всего люди, закончившие духовные академии и не желающие продолжать собственно научную деятельность, то есть писать диссертацию. Для этих людей – а среди них сегодня есть и архиереи и будущие архиереи нашей Церкви – мы подбираем серию спецкурсов, по которым они не получали достаточной информации ни в Духовной семинарии, ни в Духовной академии. Это специальные предметы, которые необходимы, например, архиерею для того, чтобы он разбирался в экономических и финансовых вопросах, которые необходимы наместнику монастыря для того, чтобы он умел грамотно и четко управлять монастырем и не допускал различных ошибок в юридической сфере. Таким образом, эта программа имеет прежде всего практическую направленность.

Также в Общецерковной аспирантуре есть кандидатская программа, рассчитанная на написание и защиту кандидатской программы. Надо сказать, что в Болонской системе такой степени, как кандидат наук или кандидат богословия, нет. Эта степень существует только в нашей системе высшего образования. Полагаю, что в конечном итоге она будет упразднена, пока же мы предлагаем кандидатскую программу, которая представляет собой работу над определенной избранной темой под руководством научного руководителя с возможностью стажировки за рубежом и параллельным изучением иностранных языков.

Кроме того, впервые в Русской Православной Церкви нашем учебном заведении введена докторская программа. Такого не было ни в советское, ни в дореволюционное время. В нашей академической традиции докторские степени в основном выдавались маститым профессорам скорее в качестве награды за многие научные труды, чем в качестве ученой степени, присужденной за конкретный труд, за открытия в той или иной области богословского исследования. Сегодня мы создали докторскую программу для того, чтобы выпускники Духовных учебных заведений или светских учебных заведений, имеющие достаточную подготовку и имеющие уже кандидатскую степень, могли бы защитить докторскую диссертацию и получить степень доктора богословия. Каждая из этих диссертаций должна быть фундаментальным трудом, основанным на всестороннем изучении того или иного источника с привлечением литературы не только на родном, но и на иностранных языках.

На всех трех программах аспирантуры изучение как минимум двух языков является обязательным. Один язык изучается в качестве основного, другой – в качестве дополнительного. Один из них – английский язык, поэтому большинство наших студентов изучают английский как основной и выбирают изучение еще какого-либо иностранного языка. В итоге этого обучения мы хотим добиться, чтобы выпускники по крайней мере на одном языке могли говорить, читать и писать, а еще одним языком владели хотя бы в некоторой степени, хотя бы в пассивной форме. Это минимум, который мы будем требовать от всех выпускников, и те студенты, которые будут не справляться с изучением языков, будут отчисляться, и это уже происходит.

С будущего года мы откроем также магистерскую программу. Эта программа может быть интересна для тех, кто заканчивает Духовную семинарию. И на кандидатскую, и на докторскую программы мы принимаем людей, имеющих высшее образование, то есть закончивших либо Духовную академию, либо светский вуз (в последнем случае они должны сдать экзамен по богословию с объеме программы Духовной академии), магистерская же программа создается для того, чтобы человек, окончивший курс духовной семинарии, мог сразу поступить в аспирантуру, не обязательно поступая перед этим в Духовную академию. Мы хотим тем самым расширить круг людей, которые будут поступать в наше учебное заведение.

Магистерская программа будет строиться примерно по тому же принципу, что и в западных университетах, например, в Оксфордском университете, где я учился. Там магистерская программа представляет собой целенаправленное изучение конкретной области знаний с последующим написанием диссертации. В течение первого года студент посещает лекции, семинары, пишет небольшие работы, которые затем войдут в его диссертацию, а весь второй год посвящается непосредственно написанию собственно диссертации. Закончив магистерский курс, человек может продолжать обучение уже в рамках докторской программы.

фото

22 апреля 2010 года по благословению Ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры митрополита Илариона состоялась встреча руководителя Службы коммуникации, члена Ученого совета Общецерковной аспирантуры и докторантуры священника Георгия Завершинского с римско-католическим архиепископом Дублина Дермутом Мартином.

Во встрече также принял участие клирик храма святых апостолов Петра и Павла, Патриаршего подворья в Дублине, священник Николай Евсеев.

В ходе беседы отец Георгий рассказал о цели создания Общецерковной аспирантуры, ее текущих программах и направлениях развития, а также о том, что особое внимание будет уделено вопросам подготовки высших научно-богословских и церковно-дипломатических кадров в плане соответствия стандартам болонской системы высшего европейского образования. Архиепископ Дублина поделился опытом преподавания основ христианской веры в церковных школах Дублина и провинции, проявив озабоченность тем разрывом, который остается между обучением и практикой приходской жизни.

От имени Ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры отец Георгий выразил благодарность архиепископу Дублина за поддержку обучения в Ирландии по языковым программам священнослужителей и преподавателей учебных заведений Русской Православной Церкви. Были также оговорены возможности при поддержке римско-католической архиепископии Дублина привлечения большего числа аспирантов и докторантов для языковой стажировки в Ирландии в течение летнего периода. В конце встречи отец Георгий подарил архиепископу Дермуту Мартину Владимирскую икону Божией Матери и видеодиск с записью «Страстей по Матфею» митрополита Илариона.

logo-new.png

20 апреля 2010 года докторант Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, сотрудник Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Николай Ким принял участие в заседании круглого стола «Русская белая эмиграция в Венгрии», состоявшемся в Доме русского зарубежья имени Александра Солженицына.

Мероприятие прошло в рамках традиционных встреч с зарубежными и российскими исследователями истории русской эмиграции в сотрудничестве с Культурным, научным и информационным центром (КНИЦ) Венгерской Республики в Москве, Архивным институтом КНИЦ в Москве и Центром русистики Будапештского университета имени Лоранда Этвеша.

Работу круглого стола возглавил ведущий научный сотрудник Института славяноведения Российской академии наук А.С.Стыкалин. На встрече присутствовали венгерские и российские исследователи.

Протоиерей Николай Ким выступил с докладом на тему: «Русские эмигрантские приходы в Будапеште в 1920 – 1930-е годы»; в выступлении было отмечено особое значение церковной составляющей в жизни общин русских эмигрантов и подчеркнута важность исследований на данную тему. По завершении доклада, который вызвал живой интерес аудитории, священнослужитель ответил на вопросы собравшихся.

фото

21 апреля 2010 года под председательством митрополита Волоколамского Илариона в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия состоялась научно-практическая конференция учащихся программы повышения квалификации.

Открывая конференцию, владыка Иларион, в частности, сказал: «В феврале этого года мы успешно провели конференцию докторантов, на которой учащиеся представили первые результаты своих исследований. После этого у меня возникла мысль провести подобную конференцию для вас, слушателей программы повышения квалификации. Если аспиранты и докторанты представляют первое направление деятельности нашего учебного заведения – научно-богословское, фундаментальное, то ваша учеба – это другое направление, носящее практический характер и призванное подготовить вас к ответственному церковному служению».

Митрополит Иларион в своем вступительном слове также указал слушателям на приоритеты в их обучении, на необходимость старательного освоения учебного плана и изучения иностранных языков.

В течение месяца слушатели готовили свои доклады, темы которых избирались ими из «Списка тем для рассмотрения в комиссиях Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви». Слушатели представили не только теоретические и исторические обзоры по той или иной проблеме, но и предложили собственные варианты решения этой проблемы на примере своего церковно-административного опыта.

фото

22 апреля 2010 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион посетил Московский государственный лингвистический университет (МГЛУ).

В ходе визита было подписано соглашение о сотрудничестве между Общецерковной аспирантурой и докторантурой и Московским лингвистическим университетом.

Архипастыря приветствовали ректор МГЛУ, доктор педагогических наук, профессор, академик Российской академии образования И.И.Халеева; настоятель домового храма во имя святой равноапостольной Марии Магдалины, докторант Общецерковной аспирантуры и докторантуры игумен Тимофей (Подобедов), а также преподаватели и студенты университета.

Знакомство с вузом началось с посещения домового храма, основанного в 1817 году. В 1917 он был закрыт, возрожден силами вуза и вновь освящен через 90 лет. В настоящее время в нем регулярно совершаются богослужения.

И.И. Халеева показала ректору Общецерковной аспирантуры учебную базу МГЛУ: Институт прикладной и математической лингвистики, Центр оценки качества лингвистического образования, библиотеку; Институт международных отношений и социально-политических наук, Ситуационный центр, Центр этногенеза. Преподаватели рассказали митрополиту Илариону о новых тематических изданиях, подготовленных университетом.


Владыка побеседовал с профессорско-преподавательским составом кафедры теологии и кафедры лингвистики и профессиональной коммуникации в области теологии. Кафедра теологии в МГЛУ была открыта на факультете немецкого языка 8 лет назад. По словам заведующей кафедрой немецкого языка Г.Б. Ворониной, уже состоялось 3 выпуска теологов. Заведующая кафедрой теологии И.И. Харук представила преподавателей, среди которых несколько православных священнослужителей.

В домовом храме университета митрополит Волоколамский Иларион в сослужении игумена Тимофея совершил литию по погибшим в результате теракта 29 марта в московском метро студентам 5 курса переводческого факультета Елене Агошковой и Владимиру Петренкову. За богослужением вместе с преподавателями и студентами молились родители погибших. По окончании литии архипастырь обратился к молившимся со словами утешения:

«Когда обрывается неожиданно жизнь человека – это всегда трагедия. Когда обрывается жизнь молодого человека, который мог бы прожить долгую жизнь, сделать много добрых дел, даровать жизнь потомкам – это вдвойне трагедия. Это трагедия для родственников, это трагедия для тех, кто с ним вместе учился, работал, но это трагедия только по человеческим меркам. Потому что есть некий таинственный, Божественный промысел, который ведет человека и который всегда направляет жизнь человека в Царствие Небесное, который даже злые дела совершенные другими людьми, направляет к добрым последствиям.

Каждый человек создан не только для того, чтобы прожить жизнь здесь на земле, но и для того и прежде всего для того, чтобы жить вечно, чтобы никогда не умирать. То, что по человеческим меркам может представляться трагедией или случайностью, для жизни каждого человека имеет свое оправдание в Божественном промысле и Божественной любви. Нет такого человека, которого Бог не любил бы, нет такого человека, который был бы забыт Богом, нет такого человека, за которым Бог недосмотрел или недоследил.

Если происходит в жизни человека трагедия, даже если его жизнь обрывается преждевременно, то это значит, что Господь предусмотрел для такого человека лучшую судьбу. Это значит, что Господь судил ему не пройти через какие-то испытания и трудности жизни земной, но сразу перевел его в жизнь небесную.

Всякий раз, когда погибают или умирают наши близкие, мы должны прежде всего молиться о них. Молиться о том, чтобы Господь простил им все грехи, все человеческие немощи и слабости, простил им все, что препятствует им войти в Царство Небесное и соединиться с Богом. Мы должны также задумываться о смысле собственной жизни и о том, что жизнь каждого из нас может оборваться также внезапно, как оборвалась жизнь Владимира и Елены, а это значит, что каждый прожитый нами день, должен быть прожит так, чтобы мы могли за него дать отчет перед Богом.

Мы должны не просто прозябать, мы должны не просто ожидать того, пока пройдет день, пока пройдет год, мы должны готовиться к вечной жизни. Мы должны жить так, чтобы нам не было стыдно и друг перед другом. Мы должны спешить делать добро. Тот день, в который мы не сделали ничего доброго – тот день может быть вычеркнут из нашей жизни. Тот день, в который мы совершили какие-то злые дела, если только мы не принесем в них покаяния, не восплачем перед Богом и не дадим себе обещания никогда больше их не повторять – такой день тоже может быть вычеркнут из нашей жизни. А жизнь человека, который совершал злые дела, она будет вычеркнута из Божественной книги жизни и из истории человечества. Поэтому, молясь сегодня о тех, кого мы потеряли, мы должны молиться и о самих себе для того, чтобы наша жизнь была достойной, чтобы в любой момент мы готовы были встать перед очами Божиими и перед судом любви Божией.

Вечная память новопреставленным Владимиру и Елене. Всем вам, дорогие братья и сестры, преподаватели и студенты этого университета, я желаю помнить о самом главном – о том, что параллельно с нашим временным миром существует еще вечный мир, параллельно с нашей мирской земной суетой существует тот мир, где нет никакой суеты, где вечный покой и вечная радость у Бога. Рядом с миром нашим, где болезни, скорби, страдания и смерть, есть такой мир, где нет ни смерти, ни болезни, ни страданий, ни плача, ни горя. Этот мир, в котором, как сказал святой апостол Иоанн Богослов, Сам Господь отрет всякую слезу с очей человеческих, и там не будет ни смерти, ни горя, ни болезни, потому что Сам Господь будет царствовать там вместе со своим избранным народом.

Христос воскресе!»

На память домовому храму университета митрополит Иларион подарил Казанскую икону Божией Матери.

Затем в актовом зале состоялось выступление ректора Общецерковной аспирантуры перед профессорско-преподавательским составом и студентами МГЛУ о значении языка. По окончании выступления Владыка Иларион  ответил на вопросы студентов.

После подписания соглашения о взаимодействии между учебными заведениями архипастырю преподнесли цветы и памятный знак с изображением МГЛУ, а также книги, изданные университетом. Со своей стороны председатель ОВЦС вручил И.И.Халеевой книгу «Православие» в двух томах, автором которой он является.

Митрополита Илариона сопровождали секретарь ОВЦС по делам дальнего зарубежья священник Сергий Звонарев, руководитель Бюро переводов ОВЦС священник Арсений Черникин, референт председателя ОВЦС иеродиакон Иоанн (Копейкин), секретарь Ученого совета Общецерковной аспирантуры А.И.Мраморнов, сотрудник ОВЦС М.Х. Паласио.

logo-new.png

Уважаемая Ирина Ивановна, преподаватели, сотрудники, студенты и аспиранты Московского государственного лингвистического университета!

От имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла я благодарю вас за приглашение посетить ваш университет – важный центр гуманитарной науки, один из ведущих языковых вузов в нашей стране. Это посещение дает возможность встречи и общения со студенчеством, а для Русской Православной Церкви общение с молодежью является одним из приоритетов.

Святейший Патриарх Кирилл сам старается как можно чаще встречаться с молодыми людьми. Предстоятель нашей Церкви отмечает: «Мы готовы говорить с представителями разных субкультур, в том числе и молодежных. И говорить на понятном им языке. Однако Церковь – шире и глубже любой субкультуры, она является базисом национальной культуры нашего народа».

Год назад я был назначен ректором нового учебного заведения Русской Православной Церкви – Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, поэтому сам теперь по долгу службы общаюсь с учащимися.

Некоторые наши аспиранты, докторанты и слушатели имеют уже солидный опыт служения в Церкви, и их можно назвать скорее зрелыми, чем молодыми, однако каждый учащийся, каждый пытающийся узнать новое, постичь красоту Божественного творения в определенном смысле является молодым. Напротив, тот, кто не имеет интереса к познанию, легко может стать стариком в душе, даже если молод телом. Это нужно особенно помнить тем, кто ленится учиться и развиваться или не понимает, для чего он учится, а такие студенты, к сожалению, есть в любом университете.

С большим удовлетворением хотел бы отметить, что ваш университет стремится развивать теологическое образование и тесное взаимодействие с Русской Православной Церковью. Только что я встретился с преподавателями кафедр теологического профиля. Нужно заметить, что пока наличие подобных подразделений в светском университете России скорее исключение, чем правило.

Между тем, практически во всех гуманитарных вузах Европы традиционно функционируют факультеты и кафедры теологии, причем официально носящие статус католических, протестантских, иногда православных. Государство само финансирует эти факультеты, но при этом они управляются, точнее сказать – соуправляются не только чиновниками образовательных ведомств и университетскими советами, но и церковной властью. Нам в России далеко до этого. Но ваш университет подает достойный пример другим высшим учебным заведениям нашей страны, способствуя развитию теологического образования в России.

Отрадно, что под сводами вашего университета существует домовый храм во имя святой равноапостольной Марии Магдалины. Церковь с таким же названием действовала в этом здании в дореволюционное время, но после революции 1917 года она была ликвидирована. Знаю, что труды по восстановлению этого места общей молитвы после падения богоборческого коммунистического режима легли на руководство и профессорско-преподавательский состав университета. Рад, что храм воссоздан в первоначальном виде.

Язык – зеркало души

Впервые посещая лингвистический университет, я хотел бы основную часть своего выступления посвятить теме языка. Язык – важнейшее средство общения людей между собой. Язык – это зеркало истории и культуры народа. Не случайно в лингвистике используется понятие «языковая картина мира», которое отражает исторически сложившуюся в обыденном сознании народа и отразившуюся в языке совокупность представлений. По сути, это коллективная философия, выраженная языковыми формами.

Надо сказать, что язык – это еще и инструмент, без которого невозможно представить нашу жизнь. Но этот инструмент может служить и благу, и злу. Язык дает возможность как созидать, так и разрушать. Используя слово, человек создает произведения искусства, которые обогащают национальную и мировую культуру, а также производит обычные канцелярские документы, от которых зависит нормальная жизнедеятельность общества и государства. Посредством мысли, облекаемой в слова, мы ведем разговор с Богом в молитве, творим добро, утешаем ближних. Но словом также можно оболгать, оскорбить, обмануть, спровоцировать конфликты, столкновения как на бытовом, так и на международном и межгосударственном уровне.

Язык – это зеркало души: в нем отражается и то хорошее, что происходит внутри нас, и весь негатив. Измученная душа не может говорить возвышенным языком. Для украшения нашего языка надо сначала поглубже заглянуть себе в душу, понять, что в ней не так, сначала устроить все правильно в душе, а затем уже облекать это правильное внутреннее устроение в видимые и слышимые языковые формы.

О порче языка и о матерной ругани

В этом контексте мне хочется сказать несколько слов о порче языка и ее губительных последствиях. Матерная лексика есть в любом языке, и, наверное, ее присутствие отражает общую греховность человеческой природы. Однако в большинстве культур на эту лексику накладываются запреты и ограничения, так как она имеет отношение к интимной сфере, которая никак не должна становиться предметом поругания. К сожалению, в наш век интимная сфера превратилась в индустрию, которая с небывалой мощью воздействует на ум, психику и культуру самых разных людей, в особенности молодых. Социальные и материальные трудности, а также низкий уровень культуры отдельных людей только усугубляют эти процессы. Сегодня мат используется не только низами общества и не только в экстремальных ситуациях – очень многими людьми он используется в повседневном режиме.

Матерная ругань портит язык, но это полбеды. Регулярное ее употребление развращает душу, очень пагубно влияя на нее. Здесь мы видим непосредственную связь языка с внутренним душевным и духовным устройством. Человек, живущий духовной жизнью, никогда, ни при каких обстоятельствах не позволит себе ругаться матом.

Ужасную картину представляет собой матерящаяся девушка, женщина. Современные девушки много заботятся о внешней красоте: используют косметику и духи, подбирают модные наряды. Но при этом о красоте внутренней некоторые из них совершенно забывают. И даже не собственно о внутренней красоте, но о той ее составляющей, которая отражает состояние внутреннего мира человека. Женщина, ругающаяся матом, не чувствующая никакого стеснения в общении с мужчинами, курящая и пьющая прямо из бутылки алкогольные напитки у них на глазах, наравне с ними или даже превосходя их, перечеркивает всю красоту своего наряда, прически, макияжа. Все ее старания идут насмарку, а время, проведенное у зеркала, оказывается вдвойне потерянным временем. Внешней красоте должна всегда соответствовать красота того, что говорит и делает человек, и язык здесь должен быть нашим помощником, а не врагом.

Иногда «необходимость» матерной ругани объясняют тем, что ее используют окружающие. Могу сказать, что человек, не желающий материться, легко обходится без мата, в какой бы среде обитания он ни находился. Говорю это на основании собственного опыта: за два года службы в армии я не произнес ни одного матерного слова. Поначалу надо мной из-за этого смеялись сослуживцы, а потом привыкли и, более того, в моем присутствии стыдились произносить матерные слова, а если произносили, то извинялись.

Пример правильного пользования языком должен подавать священнослужитель. К сожалению, однако, и некоторые священнослужители не воздерживаются от ругани и употребления матерных выражений. Глубоко убежден в том, что одни и те же уста не могут произносить священные слова в храме и матерные выражения вне храма, призывать народ к молитве за богослужением, а вне богослужения изрыгать омерзительные и грязные слова. Уместно здесь будет привести слова апостола Иакова о языке: «Язык – огонь, прикраса неправды… Язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть» (Иак. 3. 6–10) .

Об иностранных языках и переводческой деятельности

Находясь в вашем университете, я не могу не сказать несколько слов о важности изучения иностранных языков и искусстве перевода. Языки учат сегодня очень многие люди, но далеко не у всех получается выучить язык на приемлемом для общения и понимания уровне. Людям не хватает усидчивости. Между тем, радость от познания иных культур, от способности общаться с людьми иного воспитания, иного менталитета может окупить все усилия, потраченные на изучение языков.

Не все, кто изучил иностранные языки, становятся переводчиками. Чтобы освоить ремесло переводчика, необходимы долгие годы кропотливой учебы и многотрудной практики, оттачивания пера. Переводчик должен быть всесторонне образованным человеком и одаренным литератором. Его главная задача – максимально точно донести значение написанного. Переводоведение давно стало отдельной и важной отраслью филологической науки. Практические приемы, давно знакомые человечеству, были зафиксированы, изучены и описаны. Тем не менее, перевод – это не просто механическая работа, но во многом творческий процесс.

В жизни Церкви переводы имеют огромное значение. Священное Писание распространялось по миру благодаря усилиям переводчиков. К настоящему времени Библия переведена полностью на более чем 450 языков, а частично – на две с половиной тысячи языков мира. Свет Христовой истины достигает малых народов, которые не включены в современный цивилизационный процесс. Большой вклад в эту подвижническую работу внесли миссионеры Русской Православной Церкви. В XIX веке русские монахи проповедовали среди коренных народностей Северной Америки. Они перевели Библию на местные языки и даже разработали для аборигенов алфавит. Выдающуюся роль в миссионерском и просветительском служении Русской Церкви в Новом Свете в 40-50-е годы XIX столетия сыграл митрополит Московский и Коломенский Иннокентий (Вениаминов), именуемый «апостолом Америки и Сибири».

Богатая история Русской Церкви знает и другие подобные примеры. Святителя Николая (Касаткина) называют апостолом Японии и причисляют к числу равноапостольных святых за его деятельность по проповеди христианства среди японцев и переводческую деятельность в этой стране.

Удивительно, но еще в XIV веке наша Церковь знала примеры подобной деятельности. И здесь нельзя не вспомнить о святителе Стефане Пермском, который пришел в совершенно дикие тогда северные края нашей страны, где проповедовал христианство среди коми-пермяков, переводил уже тогда на их язык богослужение и Священное Писание.

Переводческо-миссионерские труды осуществляются Церковью и сегодня. В нашей многонациональной стране это является не только фактором распространения христианской веры, но и сохранения национальных культур. Если богослужения будут совершаться для малых этнических групп на понятном для них языке, это будет дополнительным средством укрепления веры в Спасителя.

Церковь хорошо помнит слова апостола Павла: «Если я приду к вам, братия, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу?» (1 Коринф. 14. 6). Апостол подчеркивал, что людям важно сказать пусть несколько слов, но понятных и исполненных смысла, чем непонятных и бессмысленных: «В церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (1 Коринф. 14. 19).

Предвосхищая ваш вопрос о церковнославянском языке в нашем православном богослужении, я хочу отметить, что этот язык не является чем-то незнакомым и чуждым русскому языку. Весь наш язык буквально пропитан церковнославянизмами. Даже попытка изгнать все церковное из всех сфер жизни и культуры, предпринятая в XX веке большевиками, ни к чему не привела.

Другое дело, что наши богослужебные тексты на церковнославянском нередко содержат неудачные кальки с греческого языка. Эти малопонятные места в текстах должны быть пересмотрены специалистами. Кстати, эта работа неоднократно в истории нашей Церкви производилась, иногда более удачно, иногда – менее. Церковнославянский язык – не мертвый и не совершенно застывший язык: он развивается, хотя и медленно и как бы вслед за русским языком. Два языка взаимно обогащают друг друга, и нет повода мешать этому давнему и полезному процессу.

Возвращаясь к переводческой работе, хочу сказать, что переводчик несет как профессиональную, так и моральную ответственность за каждое переведенное им слово. Он всегда должен помнить, что выполненный им труд предстанет на суд публики, которая именно по переведенному тексту будет составлять то или иное представление об оригинальном тексте. А это значит, что переводчик держит ответ перед автором и читателями. Обмануть их – значит совершить профессиональное преступление и безнравственный поступок. В жизни общества часто возникают случаи, когда неточный перевод, неверно истолкованные фразы становились причинами конфликтов, недопонимания и скандалов.

Церковный переводчик, помимо всего прочего, ответственен и за правильную передачу богооткровенных истин. В истории христианской Церкви перевод порой становился причиной внутренних раздоров. Примером может послужить церковная реформа середины XVII века в России, в ходе которой была осуществлена попытка пересмотра богослужебных книг путем сверки с греческими текстами. Ее проведение инициировал тогдашний Патриарх Никон. В частности, был приведен в полное соответствие с греческим оригиналом текст Символа веры. Эти действия, вкупе с другими переменами в литургической теории и практике, вызвали протесты у части православных верующих. Произошел болезненный раскол в Русской Церкви, последствия которого окончательно не преодолены до сих пор.

Я сам достаточно хорошо знаком и с работой на иностранных языках, и с переводческим трудом. Одну из своих книг – о преподобном Симеоне Новом Богослове – я написал на английском, другую – о преподобном Исааке Сирине – писал одновременно на двух языках – английском и русском. С греческого языка мне довелось переводить труды святителя Мелитона Сардийского, преподобного Романа Сладкопевца, преподобного Симеона Нового Богослова, а с сирийского языка – творения преподобного Исаака Сирина. Должен сказать, что перевод, особенно с древнего языка – очень трудное занятие: у меня на перевод одной страницы текста Исаака Сирина уходило в десять или двадцать раз больше времени, чем на написание аналогичного текста на русском языке. Но переводческая работа всегда доставляла мне творческую радость и удовлетворение. Переводя творения древних авторов, ты погружаешься в их мир, проникаешься их духом, получаешь уникальную возможность особым образом следить за их ходом мысли.

Нужен ли иностранный язык церковному человеку?

Изучение иностранных языков играет значимую роль в подготовке будущих священнослужителей Русской Православной Церкви. Учащиеся наших семинарий и академий осваивают латынь, древнегреческий и церковнославянский языки, а также один или два современных языка. Однако я считаю, что нам необходимо еще больше внимания уделять иностранным языкам – выделять на них больше часов, привлекать современные методики преподавания. Очень важно, чтобы священнослужители, которые трудятся за границей и представляют там нашу Церковь, знали язык местного населения, а также его культуру, традиции, менталитет. Перед ними стоит задача свидетельствовать о Православии, о духовной культуре нашей страны, и они должны уметь правильно и корректно донести нужную информацию до самых разных людей – прихожан, гостей храма, представителей общественности, интеллектуальной элиты, политических кругов, бизнеса. В этом ваш университет, где знают и преподают самые различные языки, я надеюсь, сможет нам помочь. Ведь далеко не во всех странах есть представительства Русской Православной Церкви, а иногда в их открытии ощущается большая нужда.

Сегодня Общецерковная аспирантура и докторантура и Московский государственный лингвистический университет подписывают соглашение о сотрудничестве. В нашем учебном плане важное место занимают языковые дисциплины. Каждый аспирант должен к моменту защиты диссертации овладеть хотя бы одним иностранным языком. Слушатели программы повышения квалификации, среди которых есть и будущие архиереи нашей Церкви, изучают английский язык как обязательный. В качестве второго языка они могут выбрать немецкий, итальянский, испанский, болгарский или какой-либо иной. Некоторые преподаватели сами являются носителями языка. Я надеюсь, что с вашей помощью мы расширим тот круг языков, который преподается нашим учащимся, и рад тому, что наше соработничество получает документальное оформление. Уверен также, что этот договор послужит дополнительным импульсом для развития филологической науки, в рамках которой разрабатывается большое количество «церковных» тем.

Я благодарю вас за внимание и буду рад ответить на вопросы студентов, аспирантов и сотрудников вашего университета.

фото20 апреля 2010 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия состоялись лекции епископа Павлово-Посадского Кирилла, председателя Синодального комитета по взаимодействию с казачеством, наместника Донского ставропигиального монастыря.

Владыка посвятил свое общение с учащимися двум темам: «Актуальные вопросы епархиального и приходского управления Русской Православной Церкви» и «Взаимоотношения Церкви и казачества».

Перед началом занятий епископа Кирилла от имени ректора Общецерковной аспирантуры и докторантуры митрополита Волоколамского Илариона приветствовал секретарь Ученого совета А.И.Мраморнов.

На лекциях присутствовали слушатели программы повышения квалификации, а также аспиранты и докторанты в священном сане.

 

фото

15 апреля 2010 года в Даниловом монастыре в Москве прошла конференция Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия «Часослов и службы суточного круга: история и современная практика».

Первая сессия конференции была посвящена научной проблематике возникновения и развития Часослова в контексте общей истории литургической книжности; во время второй сессии обсуждались вопросы церковно-практического характера.

Во время научной сессии конференции свои доклады представили профессор Богословского факультета Университета Осло Симеон Фрейсхов; старший научный сотрудник Института всеобщей истории РАН А.Ю.Виноградов; Е.Э.Слива (Санкт-Петербург); профессор римского университета святого Ансельма Стефано Паренти; заведующий кафедрой церковно-практических наук Общецерковной аспирантуры и докторантуры, доцент Московской Духовной академии священник Михаил Желтов; протоиерей Георгий Крылов (Москва); заведующий редакцией богослужения и литургики ЦНЦ «Православная энциклопедия» А. А. Ткаченко. Каждый доклад сопровождался академической дискуссией.

фото

Церковно-практическая сессия конференции прошла в форме круглого стола. Состоялся плодотворный обмен мнениями по вопросам совершения служб суточного круга, их восприятия клириками и мирянами, практики ежедневной келейной молитвы. Своими взглядами относительно существующих в этой области проблем и возможных путей их решения поделились игумен Петр (Мещеринов), протоиерей Георгий Крылов, протоиерей Максим Козлов, другие священнослужители города Москвы, представители Издательства Московской Патриархии, специалисты в области литургики, студенты духовных учебных заведений Москвы.

 

 

 

 

 

фото

В Лиссабоне по приглашению Всехсвятского прихода Московского Патриархата прошли лекции преподавателя Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, научного сотрудника Института востоковедения Российской академии наук, консультанта Института перевода Библии А.С.Десницкого.

11 апреля 2010 года после Божественной литургии А.С.Десницкий прочитал для прихожан лекцию «Ветхий Завет о Христе»; 13 апреля, в рамках программы приходских Библейско-богословских курсов, – лекцию «Книга Иова» (А.С.Десницкий является автором комментированного перевода этой библейской книги на современный русский язык). По окончании лекций докладчик ответил на многочисленные вопросы слушателей.

Встречи с церковными и светскими учеными стали во Всехсвятском приходе доброй Лиссабона традицией. Перед православными верующими португальской столицы выступали с докладами и лекциями архиепископ Полтавский и Миргородский Филипп («О церковной ситуации на Украине»), протоиерей Геннадий Фаст («Мудрость в Ветхом Завете» и «Книа «Екклесиаст»), Анатолий Конотоп («Расшифровка рукописей Супрасльского монастыря»), Михаил Шкаровский («Гонения на Церковь в 20-30-е годы XX века» и «Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны»), Лучано Маникарди («Как молиться псалмами»), Адальберто Майнарди («Lectio divina: опыт молитвенного чтения Священного Писания в западной монашеской традиции»), Толентино Мендонса («Тема радости в посланиях апостола Павла»), Ольга Овчаренко («Луиш Камоэнс как основоположник португальской литературы»).

фото

14 апреля 2010 года под председательством митрополита Волоколамского Илариона состоялось заседание Ученого совета Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.

В заседании также приняли участие члены Ученого совета: проректор протоиерей Владимир Шмалий, первый заместитель председателя Учебного комитета, заведующий кафедрой богословия архимандрит Кирилл (Говорун), заместитель заведующего кафедрой внешних церковных связей, исполняющий обязанности секретаря по делам дальнего зарубежья ОВЦС священник Сергий Звонарев, заведующий кафедрой церковных искусств и археологии священник Стефан Ванеян, заведующий кафедрой истории А.Ю.Андреев, заведующий кафедрой философии В.Н.Катасонов, секретарь Ученого совета А.И.Мраморнов. Также на заседании присутствовал игумен Петр (Еремеев).

Ученый совет подвел итоги занятий во II триместре и обсудил ряд важных вопросов, связанных с дальнейшим развитием учебного заведения. Были назначены даты кандидатских экзаменов для аспирантов. Также сформулированы требования, предъявляемые к написанию диссертаций и одобрен проект «Положения о порядке присуждения ученых степеней в Общецерковной аспирантуре и докторантуре».

Кроме того, Ученый совет принял решение об открытии в учебном заведении со следующего 2010 – 2011 учебного года двухлетней магистерской программы. В связи с этим предполагается для всех поступающих в Общецерковную аспирантуру и докторантуру провести летом текущего года День открытых дверей.

фото

14 апреля 2010 года Общецерковную аспирантуру и докторантуру Русской Православной Церкви имени святых Кирилла и Мефодия посетил руководитель германской службы академических обменов доктор Грегор Бергхорн.

В беседе с Г.Бергхорном приняли участие проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры, секретарь Синодальной библейско-богословской комиссии протоиерей Владимир Шмалий и заведующий кафедрой богословия Общецерковной аспирантуры и докторантуры, первый заместитель председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви архимандрит Кирилл (Говорун).

В ходе встречи были обсуждены перспективы обучения и стажировок учащихся Общецерковной аспирантуры и докторантуры в университетах Германии, а также академических обменов на уровне профессорско-преподавательского состава.

фото

12 и 13 апреля 2010 года в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия прошли лекции известного американского ученого, видного специалиста по исследованию религии, директора Института изучения христианства и политики имени Пола Генри профессора Корвина Шмидта.

Профессор рассказал о секуляризационных тенденциях в США, американской церковной жизни, социальном служении религиозных объединений и ответил на вопросы аспирантов.

Уже не первый раз в Общецерковной аспирантуре в рамках академического лектория проходят лекции зарубежных ученых. Их задача – познакомить учащихся с тенденциями в мировой богословской и гуманитарной науке.

logo-new.png

14 апреля 2010 года на заседании Ученого совета Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, прошедшем под председательством ректора – митрополита Волоколамского Илариона, было принято решение об открытии магистерской программы.

На эту форму обучения смогут поступить выпускники духовных семинарий и светских вузов, имеющие диплом бакалавра или специалиста. По окончании обучения студенты получат диплом магистра богословия церковного образца.

В преподавании предметов в рамках магистерского курса предполагается применять инновационные методики, которые позволят вывести на качественно иной уровень высшее богословское образование в Русской Православной Церкви.

Дополнительная информация о наборе на магистерскую программу будет опубликована позднее.

Научно-образовательная теологическая ассоциация Православный портал ИИСУС Вопросы теологии Издательский дом «Познание»